Гаррисон, Бенджамин (Benjamin Harrison) (20.08.1833-13.04.1901 гг.) - 23-й президент США, внук девятого президента Соединенных Штатов, названный самым незначительным президентом «золотого века» в истории страны. Он родился и вырос в сельской местности штата Огайо, был воспитан в пресвитерианской вере, планировал стать священником.
Но сделал выбор в пользу юриспруденции и с 1854 г. занимался юридической практикой в Индианаполисе. В годы Гражданкой войны назначен командиром пехотного полка, отличился в кампании по взятию Атланты, получил звание бригадного генерала.
В период президентства Э. Джонсона был сторонником радикальных республиканцев. С 1881 по 1887 гг. являлся сенатором от штата Индиана, выступил за расширение пенсионного обеспечения ветеранов Гражданской войны, реформу гражданской службы, регулирование железнодорожных перевозок. С марта 1889 г. по март 1893 г. занимал пост президента США. Не имел серьезной политической программы; был президентом-одиночкой, холодным, сдержанным, тяжело идущим на контакты; незаметно жил в Белом доме в кругу семьи, отличавшейся большой набожностью; иже при выборе членов кабинета важнейшим критерием для него было членство в пресвитерианской церкви.
Являлся убежденным сторонником политики протекционизма, поддерживал принятие тарифа Маккинли; способствовал принятию антитрестовского закона Шермана (1890 г.). Он утвердил закон о государственных закупках серебра для нужд денежного обращения; резко увеличил расходы на пенсионное обеспечение ветеранов войны. В годы его президентства впервые в истории США ассигнования, утвержденные одним составом законодателей, превысили 1 млрд долларов; не случайно 51-й Конгресс получил известность как «конгресс миллиарда долларов». Экономическая политика Гаррисона привела к истощению ресурсов казначейства и кризису 1893 г.
Во внешнеполитической деятельности защищал интересы США во всех уголках земного шара. При нем американский флот переместился с 12-го на 5-е место в мире, произошло развитие торгового судоходства, упрочились позиции в Беринговом море, Самоа, Гавайях. Внутренняя и внешняя политика Гаррисона способствовала внутрипартийным разногласиям республиканцев. На выборах 1892 г. проиграл своему основному сопернику Кливленду; в последние годы жизни продолжил успешную юридическую карьеру; умер от воспаления легких, почти всеми забытый.
Уильям Гаррисон
Гаррисон, Уильям Генри (William Henry Harrison) (09.02.1773-04.04. 1841 гг.) - 9-й президент США, дед 23-го президента США.
Выходец из семьи крупных виргинских плантаторов, давшей стране целый ряд должностных лиц. В частности, его отец - Бенджамин Гаррисон - был одним из подписавших Декларацию независимости, губернатором Виргинии. У. Г. Гаррисон в 1790-е гг. находился на военной службе, в 1798-1799 гг. был секретарем Северо-Западной территории; в 1800-1813 гг. - губернатором Индианы, добивался уступок земель от индейских племен, что привело в 1809 г. к восстанию во главе с вождем индейского племени шауни Текумсе, выступавшему за запрещение экспансии американцев на Запад. Был участником англо-американской войны 1812-1814 гг. в чине генерал-майора армии США. В 1814-1815 гг. участвовал в выработке договора с индейскими племенами. С 1816 г. стал членом палаты представителей Конгресса, в 1819-1828 гг. - сенатором от Огайо (куда переместился, приобретя участок земли), где с 1824 г. примкнул к национальным республиканцам.
В 1840 г. партия вигов выдвинула Гаррисона в президенты, чтобы использовать его имидж боевого генерала, который якобы родился в бревенчатой хижине и тонким винам предпочитал яблочный сидр (этот имидж широко эксплуатировался политиками, символизируя их принадлежность к народу). При вступлении в должность Гаррисон был любезен, раскован, открыт; не случайно многие стремились получить место в новом правительстве. Из своих намерений Гаррисон практически ничего не смог осуществить, т. к. спустя месяц умер от воспаления легких.
Уильям Генри Гаррисон (William Henry Harrison) - 9-й президент США - родился 9 февраля 1773 года в Чарльз Сити (штат Виргиния), умер 4 апреля 1841 года в Вашингтоне, федеральный округ Колумбия . Президент США с 4 марта 1841-го по 4 апреля 1841 года.
Уильям Гаррисон родился в знатной вирджинской семье плантатора. Отец Гаррисона был активным политиком: в 1776 году он поставил свою подпись под Декларацией независимости , а с 1781-го по 1784 год был губернатором штата. Получив домашнее образование, Гаррисон поступил в Хэмпден - Сидни Колледж.
В 1790 году Гаррисон уехал в Филадельфию, где изучал медицину. После смерти отца поступил на военную службу, где воевал против индейцев и участвовал в войне за Огайо .
В 1798 году закончил службу и подался в политику. Он стал первым губернатором Индианы (тогда еще просто территории, а не штата). На посту губернатора, Гаррисон пробыл целых 12 лет. Он занимался расширением поселений американцев, выкупавши земли у индейцев, это вызвало протест вождя Текумсе. Текумсе и его брат приняли решение создать индейскую конфедерацию, с целью остановить продвижение американцев.
В 1809 году Гаррисон предложил индейцам договор, согласно которому, они должны освободить землю вдоль реки Уобаш, но вождь Текумсе уговорил индейцев не покидать эту землю. В 1811 году Гаррисон разгромил индейцев в битве у реки Типпекано, за что позже был прозван «Старым Типпекано». В 1812 году Гаррисон командовал армией против конфедерации Текумсе, которых поддерживали британцы. Одержав победу, его рейтинг возрос, в первую очередь из-за того, что в этой битве были повержены британцы.
В 1816 году Гаррисона избирают в палату представителей Конгресса от штата Огайо. С 1824-го по 1828 год - сенатор от штата Огайо. Покинув Сенат, Гаррисон в роли посла направляется в Колумбию, откуда спустя год его отзывают.
В 1836 году Гаррисона выдвигают в роли кандидата в президенты США от партии Вигов, но он проигрывает выборы Мартину Ван Бурену .
В 1840 году Гаррисон с легкостью побеждает на выборах в президенты у Ван Бурена и становится 9-м президентом США. Предвыборная кампания Гаррисона, была основана на критике президентства Ван Бурена , который не смог вывести страну из кризиса.
В возрасте 68 лет, Гарисон стал самым пожилым президентом США, вплоть до Рональда Рейгана . В день инаугурации, 4 марта 1841 года была холодная, ветреная погода. Гаррисон произнес двухчасовую речь (самую длинную инаугурационную речь, которую произносили президенты США), после чего простудился и слег. Простуда перешла в воспаление легких, ему становилось хуже, а разнообразные методы лечения не помогали. 4 апреля 1841 года Гаррисон скончался. Таким образом, Гарисон меньше всех президентов США пробыл главой государства, а именно 32 дня, 12 часов и 30 минут.
Эта глава содержит следующее:
I. Поручение, данное Христом двенадцати апостолам, – проповедовать, в течение некоторого времени, Евангелие и подтверждать его чудесами, ст. 1-6.
II. Страх Ирода перед растущим величием нашего Господа Иисуса, ст. 7-9.
III. Возвращение апостолов к Христу; Его уединение с ними; большое стечение народа к Нему; насыщение 59 человек пятью хлебами и двумя рыбками, ст. 10-17.
IV. Беседа Иисуса Христа с учениками о Себе, о Своих страданиях за них и об их страданиях за Него, ст. 18-27.
V. Преображение Христа, ст. 28-36.
VI. Исцеление бесноватого мальчика, ст. 37-42.
VII. Повторное напоминание Христа Своим ученикам о приближении Его страданий, ст. 43-45.
VIII. Запрещение ученикам предаваться честолюбивым спорам (ст. 46-48) и присваивать себе монополию на право изгонять бесов, ст. 49-50.
IX. Упрек Христа ученикам за их чрезмерное негодование на жителей самарянского селения, нанесших Ему оскорбление, ст. 51-56.
X. Ответы, данные Христом тем, которые были склонны следовать за Ним, но при этом были нерассудительны или не имели ревности и искренности, ст. 57-62.
Стихи 1-9 . I. Метод, какой предпринял Христос для распространения Евангелия, чтобы свет его рассеивался и усиливался повсюду. Он Сам лично много путешествовал, но не мог одновременно находиться в разных местах, поэтому теперь посылает Своих двенадцать учеников, которые к тому времени были достаточно хорошо наставлены относительно сущности евангельского домостроительства, могли наставить других и передать им то, что сами приняли от Господа. Они должны были рассеяться по разным направлениям и проповедовать Царство Божие, которое Мессия вскоре должен был воздвигнуть, познакомить народ с духовной сущностью и направленностью этого царства и убедить их принять его привилегии и правила. Поскольку это учение было новым, удивительным и очень отличным от того, чему до сих пор учили книжники и фарисеи, и поскольку так много зависело от принятия или непринятия его людьми, то для подтверждения его Он облекает Своих учеников властью творить чудеса, ст.1,2. Он дал им силу и власть над всеми бесами, чтобы повелевать ими и изгонять их, какими бы многочисленными, искусными свирепыми и упрямыми они ни были. Христос замыслил полное уничтожение царства тьмы и поэтому дал им власть над всеми бесами. Он также дал им власть врачевать от болезней и исцелять больных, чтобы их с радостью принимали везде, куда бы они ни пришли, чтобы они могли не только убеждать умы людей, но и приобретать их любовь. Таково было поручение, данное им Христом. Заметьте:
I. Что Христос повелел им делать при исполнении этого поручения, когда они не должны были уходить далеко и надолго.
(1) Им не следовало стремиться завоевать уважение людей своим внешним видом. Начиная действовать самостоятельно, они не должны наряжаться, изображать из себя нечто другое, чем были до сих пор, когда ходили с Христом. Они должны были идти в том, что было на них, не беря с собой ни сменной одежды, ни запасной обуви.
(2) Они должны полагаться на Божье попечение и на доброту своих друзей, которые обеспечат их всем необходимым. Они не должны брать с собой ни хлеба, ни серебра и верить при этом, что ни в чем не будут иметь недостатка. Иисус Христос хотел, чтобы Его ученики не стеснялись принимать помощь от своих друзей, но, наоборот, чтобы они ожидали ее от них. Однако апостол Павел находил причины не следовать этому правилу, когда трудился своими руками, чтобы не быть никому обузой.
(3) Они не должны менять свое местопребывание из подозрения, будто принявшие их устали от них. Они не должны так поступать, ибо ковчег – это гость, который всегда щедро вознаграждает за добрый прием. «И в какой дом войдете, там и оставайтесь, (ст. 4), чтобы люди знали, где вас можно найти, чтобы ваши друзья знали, что вы охотно служите им, а ваши враги – что вы не стыдитесь и не боитесь встретиться с ними. Оставайтесь там до тех пор, пока не покинете этот город. Оставайтесь с теми, к кому вы привыкли».
(4) Они должны использовать свою власть не только для утешения и ободрения принявших их, но и для предостережения тех, кто не примет их, ст. 5. «А если где не примут вас, если власти откажутся впустить вас и будут грозить расправиться с вами как с бродягами, уходите оттуда и призовите на них Божье возмездие за это, оттрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них». Это будет свидетельством против них в том, что посланники Евангелия были у них и предлагали им благодать и мир, ибо их прах останется на том месте. Поэтому, когда они в конце концов погибнут в своем неверии, кровь их останется на их собственных руках. Оттрясите и прах от ног ваших, то есть оставьте этот город и более ничего не делайте для него.
2. Что они сделали во исполнение этого поручения (ст. 6): Они пошли, удалились от присутствия своего Учителя. Однако Его духовное присутствие оставалось с ними, Его глаза и Его руки сопровождали их, и таким образом они имели Его поддержку в труде. Они проходили по селениям, по всем селениям в пределах назначенной им территории, благовествуя и исцеляя повсюду. Это был тот же самый труд, какой они совершали вместе со своим Учителем, – творение добра как для души, так и для тела.
II. Вызванное этим недоумение и раздражение Ирода. Облечение посланных во имя Христа Его силой и авторитетом было поразительным и убедительным доказательством того, что Он – Мессия, доказательством, превосходящим все прочие. То, что Христос мог не только Сам совершать чудеса, но и других наделял силой творить то же самое, способствовало распространению Его славы больше, чем что-либо другое, и заставляло лучи Солнца правды сиять еще ярче, когда они отражались землей – такими простыми и необразованными людьми, какими были апостолы, от которых не ожидали ничего доброго и о которых ничего доброго нельзя было сказать, кроме того, что они были с Иисусом Деян 4:13. Когда в стране совершаются чудеса исцеления больных во имя Иисуса, это вызывает тревогу. Теперь заметим:
1. Среди народа возникали различные предположения, и хотя они были ошибочны, тем не менее свидетельствовали о глубоком почтении народа к нашему Господу Иисусу Христу. Они считали Его необыкновенной личностью, пришедшей из иного мира, и принимали кто за Иоанна Крестителя, который недавно был преследуем и убит за дело Божье, кто за одного из древних пророков, убитых много лет назад тоже за дело Божье, думая, что кто-либо из них воскрес, чтобы получить награду за свои страдания в виде такой почести. Принимали Его также за Илию, взятого на небо живым в огненной колеснице и явившегося теперь с неба в качестве посланца, ст. 7, 8.
2. Ирод пришел в великое недоумение. Когда он услышал обо всем, что делал Иисус, заговорила его нечистая совесть, и он готов был заключить, что это Иоанн восстал из мертвых. Ирод думал, что он избавился от Иоанна, что тот никогда уже не будет тревожить его, но, оказалось, что он ошибался: либо это Иоанн воскрес, либо кто-то другой пришел с его духом и властью, – ибо Бог никогда не остается без Своих свидетелей. «Что же мне теперь делать? – говорит Ирод, – Иоанна я обезглавил; кто же Этот?.. Для чего Он пришел: чтобы продолжить дело Иоанна или отомстить за его смерть? Иоанн крестил, а Этот не крестит. Иоанн не творил чудес, а Этот творит и поэтому более страшен, чем Иоанн».
Отметим: противящиеся Богу будут сталкиваться все с большими и большими затруднениями. Тем не менее Ирод искал увидеть Его, похож ли Он на Иоанна, или нет. Он мог бы выйти из этого мучительного состояния, если бы постарался узнать о том, что знали тысячи людей, – что Христос проповедовал и творил чудеса задолго до того, как был обезглавлен Иоанн, и поэтому не мог быть воскресшим Иоанном. Он искал увидеть Его, почему же он не пошел и не увидел Его? Вероятно, потому, что считал ниже своего достоинства пойти к Христу или послать за Ним. Он достаточно наслушался Иоанна Крестителя и не желал более иметь дело с подобными обличителями в грехе. Он искал увидеть Его, но мы не находим на страницах Священного Писания сведений о том, что он когда-либо видел Христа, пока не встретился с Ним на суде, когда со своими воинами уничижил и насмеялся над Ним, Лук 23:11. Если бы он последовал своему побуждению и пошел увидеть Его, кто знает, не произошли бы в нем счастливые перемены? Но он, отказавшись от этого намерения, ожесточил свое сердце и, когда позже увидел Христа, был настроен против Него, так же как и другие.
Стихи 10-17 . I. Отчет, сделанный Учителю двенадцатью апостолами об успехе их служения. Они отсутствовали недолго, но возвратившись, рассказали Ему, что они сделали, как и подобает слугам, которых посылали с поручением. Они рассказали Ему, что они сделали, чтобы исправиться в будущем, если теперь в чем-то ошиблись.
II. Их уединение для краткого отдыха: Он, взяв их, удалился особо в пустое место, чтобы они могли немного расслабиться после труда, а не находились в постоянном напряжении.
Примечание. Тот, Кто предписал давать отдых нашим слугам и служанкам, хочет, чтобы и Его слуги тоже отдыхали. Подвизающиеся на общественном служении и при носящие много пользы обществу должны иногда уединяться, чтобы дать отдых своим телам, подкрепить их и путем размышления подготовиться к дальнейшей общественной работе.
III. Стечение народа к Христу и сердечный прием, какой Он оказал им. Народ пошел за Ним несмотря на то что Он удалился от них в пустынное место. Где Христос, там нет пустыни. Хотя своим приходом они нарушили отдых, какой Он намечал для Себя и Своих учеников, тем не менее Он принял их, ст. 11. Отметим, благочестивое рвение может извинить небольшую бестактность; с Христом обращались бестактно, так же будут обращаться и с нами. Хотя они пришли несвоевременно, тем не менее Христос дал им то, за чем они пришли.
1. Он беседовал с ними о Царствии Божием, о законах этого Царства, какие должны ограничивать их, и о привилегиях этого Царства, какими оно может их благословить.
2. Он исцелял требовавших исцеления, отвечал на их прошения к Нему в соответствии с их нуждами. Хотя болезни были застарелыми и не поддающимися лечению, а пациенты простыми и бедными людьми Христос все-таки исцелял их. Христос может исцелять все, что нуждается в исцелении, как душу, так и тело. Христос и сейчас имеет власть над телесными недугами и исцеляет Своих детей, нуждающихся в исцелении. Иногда Он видит, что ради блага нашей души мы нуждаемся больше в болезни, чем в исцелении от нее ради облегчения тела, и тогда мы должны быть готовы немного поскорбеть, потому что это необходимо. Но, когда Он видит, что мы нуждаемся в исцелении, Он исцеляет. Смерть – это слуга Христа, который исцеляет святых от всех недугов. Христос исцеляет от духовных недугов Своей благодатью, Своими утешениями, и для каждого находит то, что требуется для его случая, помогает в самых критических ситуациях.
IV. Обильное насыщение Христом толп народа, последовавших за Ним. Пятью хлебами и двумя рыбами Он напитал пять тысяч человек. Повествование об этом мы читали уже дважды и вот снова встречаем его на страницах Священного Писания. Это единственное чудо нашего Спасителя, о котором пишут все четыре евангелиста. Отметим здесь только следующее:
1. Кто усердно служит Христу, следуя путем послушания, отрекается от себя, забывает о себе и своих удобствах из ревности о доме Божьем, тот находится под Его особым попечением и может положиться на Иегова-иpe – Господь усмотрит. Он не допустит, чтобы боящиеся Его и верно служащие Ему испытывали в чем-то недостаток.
2. Наш Господь Иисус был великодушен и щедр. Ученики сказали: отпусти народ, чтобы они пошли... и достали пищи. Но Христос возразил им: «Нет, вы дайте им есть. Отдайте все, что у нас есть, и пригласите их». Таким образом Он учит и служителей, и рядовых христиан быть страннолюбивыми друг ко другу без ропота, 1Пет 4:9. Кто имеет мало, пусть сделает с этим малым все, что он может, и таким путем малое умножится. Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется.
3. Иисус Христос имеет не только лекарство, но и пищу для всех, приходящих к Нему с верой. Он не только исцеляет нуждающихся в исцелении, исцеляет болезни души, но и насыщает тех, кто нуждается в насыщении, поддерживает духовную жизнь, восполняет ее нужды и удовлетворяет ее желания. Христос заботится не только о том, чтобы спасти душу от гибели, вызываемой ее болезнями, но и чтобы напитать ее для жизни вечной, укрепить для всех духовных упражнений.
4. Все дары Христа должны приниматься Церковью благопристойно, упорядоченным образом. Рассадите их рядами по пятидесяти, ст. 14. Здесь отмечается численность каждой группы, определенная Христом для лучшего распределения пищи и более легкого подсчета общего количества гостей.
5. Получая земные блага, мы должны взирать на небо. Так делал Христос, чтобы научить и нас поступать так же. Мы должны признавать, что все блага получаем от Бога и что мы недостойны их; что всеми благами и всеми утешениями, получаемыми от них, мы обязаны посредничеству Христа, через Кого устранено проклятие и заключен завет мира; что мы зависим от благословения Божьего на эти дары, делающего их полезными для нас, и желаем этого благословения.
6. Благословение Христа превращает малое в великое. Малое у праведника лучше богатства многих нечестивых.
7. Кого питает Христос, тех Он насыщает, кому Он дает, тем дает достаточно, ибо у Него хватает для всех и для каждого. Он питает каждую голодную душу, обильно насыщает ее благами из дома Своего. Оставшиеся куски, которых набрали двенадцать коробов, доказывают нам, что в доме нашего Отца имеется хлеба достаточно и с избытком. В Боге мы не стеснены и не ограничены.
Стихи 18-27 . В этих стихах мы читаем о беседе Христа со Своими учениками относительно великих вопросов, касающихся Царствия Божия. Лука отмечает одно обстоятельство, о котором не упоминают другие евангелисты, – что перед началом беседы Христос молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, ст. 18. Заметим:
1. Хотя у Христа было много общественной работы, тем не менее Он находил время для уединения, для общения с Самим Собой, со Своим Отцом и со Своими учениками.
2. Когда Иисус был один, Он молился. И нам полезно использовать свое уединение для молитвы, чтобы, когда мы остаемся одни, были не одни, но со своим Отцом.
3. Когда Христос молился в уединенном месте, ученики были с Ним, чтобы соединиться с Ним в Его молитве так что это была семейная молитва. Хозяева дома должны молиться со своими домочадцами, родители – со своими детьми, господа – со своими слугами, учителя и воспитатели – со своими учениками и питомцами.
4. Христос молился с ними, прежде чем испытать их, чтобы Своими молитвами за них дать им направление и ободрить в их ответах Ему. Мы также должны молиться за тех и с теми, кому даем указания. Итак, Христос беседует с ними:
I. Относительно Себя Самого и спрашивает их:
1. Что говорят о Нем люди: за кого почитает Меня народ? Христос знал это лучше Своих учеников, но хотел, чтобы ошибочные мнения людей помогли им осознать, как счастливы они, что имеют познание о Нем, об истине, касающейся Его личности. Мы должны примечать невежество и заблуждения других, чтобы быть более благодарными Тому, Кто явил Себя нам, а не миру, и испытывать жалость к людям, стараясь оказать им всестороннюю помощь и научить их истине. Они сказали Ему, какие слышали предположения о Нем, общаясь с простыми людьми. Служители лучше бы знали, как сделать более понятными свои наставления, обличения и советы для простых людей, если бы чаще общались с ними и были ближе к ним. Тогда они бы лучше знали, что следует сказать, чтобы очистить их понятия, исправить их поведение, устранить их предрассудки. Чем больше врач общается со своим пациентом, тем лучше он знает, как помочь ему. Одни говорили, что Он – Иоанн Креститель, обезглавленный недавно, а другие – Илия или один из древних пророков. Говорили что угодно, но только не то, что было в действительности.
2. Что они сами думали о Нем. «Смотрите, какое преимущество имеете вы благодаря тому, что являетесь Моими учениками: вы знаете лучше». «Да, мы знаем лучше, – сказал Петр, – благодарение за это нашему Учителю; мы знаем, что Ты – Христос Божий, Помазанник Божий, обетованный Мессия». То, что наш Господь есть Помазанник Божий, составляет невыразимое утешение для нас, так как это значит, что Он обладает бесспорной властью и силой для совершения Своего дела, ибо быть помазанным означает быть предназначенным и подготовленным для этого дела. Следовало, казалось бы, ожидать, что теперь Христос даст повеление Своим ученикам, так хорошо наученным этой истине и убежденным в ней, рассказать о ней каждому, кого они встретят на своем пути. Но нет Он строго приказал им никому не говорить о сем, поскольку для всего существует свое время. После Его воскресения, которое окончательно докажет эту истину, Петр объявит во всеуслышание посреди храма, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Деян 2:36. Но теперь, когда не было еще этого окончательного доказательства, они должны скрывать эту истину. Из этого можно заключить, что вера в эту истину не была необходимым условием спасения.
II. Относительно Своих страданий и смерти. Теперь, когда ученики были достаточно утверждены в вере в то, что Он Христос, и были способны вместить сообщение о Его страданиях и смерти, Христос говорит о них ясно и с большой убежденностью, ст. 22. В этом заключалась причина, почему они не должны были пока говорить о том, что Он – Христос: чудеса, которые будут сопровождать Его смерть и воскресение, явятся самым убедительным доказательством того, что Он есть Христос Божий. Вознесение Его одесную Отца и последовавшее за этим излияние Духа Святого (Деян 2:33) должно было окончательно подтвердить то, что Он – Христос. Поэтому следовало подождать, пока все это осуществится.
III. Относительно их страданий за имя Его. Они не только не должны думать о том, как предотвратить Его страдания, но должны готовиться и к своим собственным страданиям.
1. Мы должны приучать себя к самоотречению и терпению, ст. 23. Это самая лучшая подготовка к страданиям. Надо жить жизнью самоотречения, умерщвлять свою плоть и презирать мир, не следует предаваться праздности и плотским удовольствиям, так как иначе нам тяжело будет переносить ради Христа трудности, переутомление и нужду. Мы ежедневно подвергаемся огорчениям и должны мириться с ними, покоряясь воле Божьей; мы должны научиться переносить трудности. На пути долга мы часто будем встречаться с крестом, и хотя нам не следует самовольно брать на себя крест, однако крест, предназначенный для нас, мы обязаны взять и безропотно нести его вслед за Христом, стараясь извлечь из него самое лучшее.
2. Мы должны предпочесть спасение и счастье своей души любым мирским интересам. Следует учесть, что:
(1)Человек, отрекающийся от Христа и Его истины ради сохранения своей свободы, положения, власти и привилегий или даже самой жизни, сознательно вредит своей совести и грешит против Бога и в конечном счете не только ничего не сохранит, но, напротив, потеряет все, когда будет подведен баланс всем прибылям и потерям: кто хочет сохранить свою жизнь (рус. душу. – Прим. переводчика.) такой ценой, тот потеряет ее, потеряет то, что бесконечно дороже – свою драгоценную душу.
(2) Мы должны также твердо верить, что потеряв свою жизнь за верность Христу и своей вере, спасем ее для своего же блага, ибо в воскресение праведных получим щедрое вознаграждение, когда снова найдем ее, но уже новой и вечной.
(3) Приобретение всего мира ценой отречения от Христа и увлечения интересами мира не только не сможет в какой-то мере компенсировать вечную погибель души, но не может идти ни в какое сравнение с ней, ст. 25. Если, предположим, мы приобретем все богатство, всю славу и все удовольствия этого мира путем отречения от Христа и в результате потеряем себя для вечности или повредим себе, то какая нам будет польза от приобретения мира? Заметьте: этот ужасный исход евангелисты Матфей и Марк описывают словами повредить своей душе, а здесь он описан словами повредить самому себе, откуда следует что наша душа – это мы сами. Душа есть человек, нам хорошо или плохо тогда, когда хорошо или плохо нашим душам. Если они погибнут навсегда под бременем собственной вины и испорченности, то с ними погибнем и мы. Тело не может быть счастливо, если душа будет несчастна в ином мире, но душа может быть счастлива, в то время как тело страдает и томится в этом мире. Если человек сам себя погубил, если он навредил себе или если он наказан, навлек наказание на свою собственную душу праведным приговором Христа, вероломно предав Его дело и интересы, если он приговорен к лишению всех Его благословений и действительно лишится их, то где все его приобретения? На что ему надеяться?
3. Поэтому мы никогда не должны стыдиться Христа и Его Евангелия, никакого поношения или бесчестья, какому можем подвергнуться за свою верность Ему и Евангелию, ст. 26. Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится; это справедливо. Когда дело и честь Христа требовали его свидетельства и действий, он отказался от них, потому что дело Христа было презираемо и повсюду было в поношении. Поэтому в тот великий день, когда его дело будет нуждаться в защите Христа, он не может ожидать ничего иного, кроме того, что Христос постыдится признать Своим такого робкого, мирского и трусливого человека и скажет о нем: «Он не Мой, он не принадлежит Мне». Как Сам Христос был уничижен и возвеличен, так и дело Его. Те, и только те, что готовы страдать с делом Христовым, когда оно страдает, будут и царствовать с ним, когда оно воцарится. Но те, что не найдут в себе мужества разделить бесчестие дела Христова и сказать: если оно так уничижено, то я еще больше уничижусь, не разделят и славы его. Заметим здесь, как Христос, желая ободрить Себя и Своих последователей среди окружающего их бесчестия, возвеличивает Свое второе пришествие, ради которого Он претерпел крест, пренебрегши посрамление.
(1) Он придет во славе Своей. Матфей и Марк не упоминают об этом. Он придет во славе Посредника, во всей славе, сохраненной для Него Его Отцом, которую Он имел у Него прежде создания мира. Он как бы отложил ее, оставил в залог, так сказать, пока не осуществил Своего дела, а когда все исполнил, то потребовал ее назад. И ныне прославь Меня Ты, Отче, Иоан 17:4,5. Он придет во всей той славе, которую Отец дал Ему, когда посадил Его одесную Себя и по – ставил выше всего, главою Церкви; во всей славе, принадлежащей Ему как защитнику славы Божьей и начальнику славы всех святых. Это Его собственная слава.
(2) Он придет во славе Своего Отца. Отец будет судить мир посредством Его, передав Ему весь суд, следовательно, открыто признает Его в суде сиянием Своей славы и образом ипостаси Своей.
(3) Он придет во славе святых Ангелов. Они будут сопровождать Его и служить Ему и добавят все, что смогут, к сиянию славы явления Его. Как величественно будет выглядеть благословенный Христос в тот день! Если бы мы верили этому, то никогда бы не стыдились ни Его, ни Его слов.
В заключение, чтобы ободрить страдающих за имя Его, Христос уверяет их, что Царствие Божие скоро будет установлено, несмотря на все противодействие, оказываемое ему (ст. 27): «Хотя второе пришествие Сына Человеческого произойдет не скоро, Царствие Божье придет в силе своей уже в настоящем веке, когда некоторые из присутствующих здесь будут еще живы». Они действительно увидели Царствие Божие, когда излился Дух Святой, когда Евангелие было проповедано по всей земле и народы были приведены к Христу этой проповедью. Они увидели победу Царствия Божьего над языческими народами в их обращении и над иудейским народом – в их уничтожении.
Стихи 28-36 . Здесь содержится повествование о преображении Иисуса Христа. Оно предназначалось для того, чтобы явить ту славу Его, в которой Ему надлежало прийти для суда над миром, о чем Он недавно говорил, и послужить ободрением для учеников в их страданиях за Него, чтобы они никогда не стыдились Его. Мы читали об этом в Евангелиях Матфея и Марка. Это событие стоит того, чтобы снова читать и размышлять о нем для утверждения нашей веры в Господа Иисуса как Того, Кто есть сияние славы Отца Его и свет миру; для того, чтобы наполнить наши умы мыслями о величии и славе Его, хотя и облеченного в тело, и дать нам некоторое представление о той славе, в которую Он вошел при Своем вознесении и в которой теперь является за завесой, а также для того, чтобы воскресить и ободрить наши надежды и упование на ту славу, что приготовлена для всех верующих в будущем.
I. Здесь есть одно обстоятельство, отличающее это повествование от двух других. Матфей и Марк говорят, что преображение Христа произошло на шестой день после Его беседы с учениками. Лука же говорит, что это случилось дней через восемь, то есть он включает вечер того дня, когда Христос беседовал с учениками, затем шесть полных дней и восьмой день, когда произошло преображение. Некоторые считают, что оно случилось ночью, потому что ученики спали, как и в ночь предсмертных мук Христа, и потому что ночью Его явление в блеске славы должно было быть более величественным. Если это произошло ночью, то тогда подсчет времени делается более сомнительным и неопределенным; вероятно, это была ночь между седьмым и восьмым днями, то есть прошло около восьми дней.
II. Приводятся еще и другие дополнительные обстоятельства, имеющие большое значение.
1. Здесь сказано, что эта честь была оказана Христу в то время, когда Он молился: «Взошел Он на гору помолиться, как делал это часто, ст. 28. И когда Он молился, Он был преображен». Христос был возвеличен, когда, смирив Себя, молился. Он заранее знал, что преображение должно произойти в это время, и поэтому искал его в молитве. Сам Христос должен был просить о благоволении, предназначенном и обещанном Ему. Проси у Меня, и дам... Тебе, Пс 2:8. Этим самым Христос хотел возвысить обязанность молиться и рекомендовать ее нам. Молитва – это преображающая и преобразующая сила. Если наши сердца так возвышаются и расширяются в молитве, что могут взирать на славу Господню, то мы преображаемся в тот же образ от славы в славу, 2Кор 3:18. Посредством молитвы мы получаем мудрость, благодать и радость, которая делает наше лицо сияющим.
2. Лука, в отличие от Матфея и Марка, не использует слово преобразился, может быть, по той причине, что оно часто употреблялось в языческой теологии, а заменяет его равнозначной фразой: вид лица Его изменился. Его лицо сияло ярче, чем лицо Моисея, когда он спускался с горы. И одежда Его сделалась белою, блистающею (слово, использованное только здесь), она была яркой, подобно сверкающей молнии, так что казалось, будто Он одел Себя светом. Ты одеваешься светом, как ризою.
3. В Евангелиях Матфея и Марка говорится, что Моисей и Илья явились им, здесь же написано, что Моисей и Илья явились во славе. Это указывает нам, что умершие святые находятся во славе, пребывают в состоянии славы, сияют в славе. Так как Христос был во славе, то и они явились с Ним во славе, как и все святые вскоре явятся.
4. Здесь сообщается о том, что составляло предмет беседы Христа с пророками Ветхого завета: они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Об исходе, об отшествии Его, то есть о смерти Его.
(1) Смерть Христа здесь названа Его исходом, Его уходом из этого мира, оставлением мира. Говоря с Христом о Его смерти, Моисей и Илия употребляли это выражение, чтобы примирить Его с ней, чтобы предвидение ее было более терпимым для Его человеческой природы. Смерть святых – это их исход, их выход из Египта этого мира, освобождение из дома рабства. Некоторые считают, что вознесение Христа тоже включено здесь в Его исход, ибо как исход Израиля из Египта был торжественным, так и Его исход, когда Он уходил с земли на небо.
(2) Это исход Ему надлежало совершить, ибо так было определено, окончательно утверждено в плане Божьем и не подлежало изменению.
(3) Хотя Христос проживал в Галилее главным образом, исход Он должен был совершить в Иерусалиме, так как именно там были самые яростные Его враги и там же заседал синедрион, который взял на себя суд над пророками.
(4) Моисей и Илья говорили об исходе Христа, намекая тем самым на то, что страдания Христа и вступление Его в славу – это именно то, о чем писали Моисей и пророки, Лук 24:26,27; 1Пет 1:11.
(5) Даже во время Своего преображения наш Господь Иисус желал беседовать о Своих страданиях и смерти, чтобы показать нам, что размышления о смерти, являющейся нашим исходом из этого мира в мир иной, никогда не бывают несвоевременными, но особенно своевременны они тогда, когда мы преуспеваем, чтобы мы не вознеслись сверх меры. Даже в периоды самой большой славы на земле нам не следует забывать, что мы не имеем здесь постоянного града.
5. Далее говорится о том, о чем прежде не было сказано, что Петр и бывшие с ним отягчены были сном, ст. 32. В начале этого видения Петр, Иоанн и Иаков были вялыми, склонными ко сну. Либо это был поздний час, либо они очень устали, либо что-то помешало им отдохнуть в предыдущую ночь. Или, может быть, этому чудному видению предшествовало какое-то успокаивающее движение воздуха или звучали приятные мелодические звуки, погрузившие их в сладостную дремоту. Или, возможно, это было следствием их греховной беспечности. Когда Христос молился с ними, они были недостаточно внимательны к Его молитве и, в наказание за это, были отягчены сном именно тогда, когда Христос начал преображаться, и таким образом лишились возможности видеть, как совершилось это чудесное событие. Эти трое, спавшие в момент явления Христа во славе, позднее так же спали и во время Его борения в Гефсимании. Даже лучшим из людей присущи слабости и немощи человеческой природы, и они нуждаются в благодати Божьей. Казалось бы, что могло оказать более сильное влияние на учеников, чем слава Христа и муки Его в их наивысшей степени; и однако ни то ни другое не заставило их бодрствовать. Как мы должны молить Бога о Его животворящей благодати, чтобы нам быть не только живыми, но и оживотворенными! Однако, для того чтобы они могли быть верными свидетелями этого знамения с неба для требующих его, они через некоторое время пробудились и стали совершенно бодрыми. И тогда картина славы всех троих предстала их глазам со всей точностью, так что впоследствии они могли дать подробное описание увиденного ими, как и сделал один из них, бывших с Христом на святой горе, 2Пет 1:18.
6. Лука отмечает, что слова Петра – Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи – были произнесены, когда Моисей и Илья уходили от Христа. Так и мы часто не ценим дарованной нам милости, пока почти не потеряем ее, и не стремимся ее сохранить, пока она не отойдет от нас. Говоря это, Петр и сам до конца не сознавал, что говорит. Люди не знают, о чем они говорят, когда толкуют о создании на земле усыпальниц для прославленных святых, имеющих значительно лучшие обители в небесном храме, и стремятся возвратить их.
7. Относительно облака, осенившего их, здесь говорится дополнительно, что они устрашились, когда вошли в облако, ст. 34. Это облако было знаком особого Божьего присутствия. Именно в облаке Бог посещал в ветхозаветные времена скинию и храм, и когда облако покрывало скинию собрания Моисей не мог войти туда (Исх 40:34,35), а когда оно наполняло храм, священники не могли стоять на служении, 2Пар 5:14. Таким было и это облако, поэтому неудивительно, что ученики устрашились, когда вошли в него. Но пусть никто и никогда не боится входить в облако вместе с Иисусом Христом, ибо Он проведет их безопасно через него.
8. Слова, произнесенные из облака, как здесь, так и у Марка, записаны не так полно, как у евангелиста Матфея: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте. Хотя слова в Котором Мое благоволение, имеющиеся у Матфея и у Петра, здесь отсутствуют, однако они подразумеваются в словах Сын Мой Возлюбленный, ибо Кого Он любит и в Ком Его благоволение – это одно и то же Лицо; мы облагодатствованы в Возлюбленном.
В заключение здесь говорится, что апостолы сохранили в тайне это видение. Они никому не говорили в те дни о нем, приберегая это сообщение на то время, когда доказательство того, что Христос есть Сын Божий, завершится излиянием Духа Святого и учение об этом будет проповедано всему миру. Всему свое время: время молчать, и время говорить. Все прекрасно и полезно в свое время.
Стихи 37-42 . В Евангелиях Матфея и Марка это происшествие описывается как имевшее место сразу после преображения Христа и Его разговора с учениками. Здесь же говорится, что оно случилось в следующий день, когда они сошли с горы, чем подтверждается предположение, что преображение Христа произошло ночью, и хотя ученики не сделали кущи, как предлагал Петр, тем не менее они нашли какое-то укрытие для ночного отдыха, ибо они сошли с горы не ранее, как наступил следующий день. И тогда Христос обнаружил некоторый беспорядок среди Своих учеников, хотя и не такой большой, какой обнаружил Моисей, спустившись с горы. Когда мудрые и добродетельные люди пребывают в вожделенном для них уединении, они должны хорошо подумать, не нуждаются ли в них в общественных местах.
В этом повествовании следует отметить:
1. С какой готовностью народ принял Христа, возвратившегося к ним. Он отсутствовал недолго, но Его встретило много народа, как в других случаях много народа следовало за Ним, ибо о Нем было предсказано, что к Нему соберутся народы.
2. С какой настойчивостью отец больного ребенка просит Христа о помощи (ст. 38): умоляю Тебя взглянуть на сына моего – такова была его просьба, и это была очень скромная просьба. Одного сочувствующего взгляда Христа достаточно, чтобы все привести в порядок. Принесем себя и своих детей к Христу, чтобы Он взглянул на нас. Доводом отца было: он один у меня. У того, кто имеет много детей, огорчение по поводу одного из них может смягчиться радостью за другого. Если же ребенок единственный, то горе, связанное с ним, может быть уравновешено любовью Бога, отдавшего Своего Единородного Сына за нас.
3. Как плачевно было состояние этого ребенка, ст. 39. Он находился во власти злого духа, который схватывал его. Недуги такого характера значительно страшнее вызванных естественными причинами. Когда припадок схватывал мальчика без всякого предупреждения, он внезапно вскрикивал, и этот пронзительный крик долгое время терзал сердце любящего отца. Злобный дух терзал и бил ребенка и насилу отступал от него, смертельно измучив при этом. О, как несчастны люди этого мира! Какое зло творит сатана там, где он имеет власть! Но как счастливы те, что имеют доступ к Христу!
4. Как несовершенна оказалась вера учеников. Хотя Христос дал им власть над нечистыми духами, но они не могли изгнать этого злого духа, ст. 40. Либо они усомнились в той власти, от которой должны были принять силу, либо в полномочии, данном им, либо не были достаточно усердны в молитве, так как именно в этом укорял их Христос. О, род неверный и развращенный! Д-р Кларк (Clark) относит эти слова к ученикам: «Доколе вы будете настолько маловерны и исполнены недоверия, что не можете исполнить поручения, данного вам?»
5. Насколько совершенным было исцеление мальчика, осуществленное Иисусом Христом, ст. 42. Христос может сделать для нас то, чего не в состоянии сделать Его ученики: Иисус запретил нечистому духу когда тот был в самой сильной ярости. Бес поверг его и стал бить, корежил его, как будто хотел разорвать на куски. Но одно слово Христа исцелило отрока и устранило повреждения, нанесенные ему злым духом. Здесь дополнительно сообщается, что Он отдал его отцу. Отметим, когда наши дети выздоравливают после болезни, мы должны принимать их как вновь дарованных нам Богом, как спасенных из мертвых, как если бы впервые получили их. Как радостно принимать их из рук Христа, видеть, как Он снова дает их нам: «Вот, возьми ребенка и будь благодарен, возьми его и приведи ко Мне, ибо ты снова получил его от Меня. Возьми его и не прилепляйся к нему слишком сильно своим сердцем». С такой осторожностью должны родители принимать своего ребенка из рук Христа, чтобы потом с радостью снова отдать в Его руки.
Стихи 43-50 . Мы можем заметить здесь:
I. Впечатление, произведенное чудесами Христа на всех, кто видел их (ст. 43): И все удивлялись величию Божию... которое нельзя было не увидеть в чудесах, совершенных Христом.
Отметим: дела, совершаемые всемогущей силой Божьей, удивительны, особенно те, что совершаются рукой Господа Иисуса, ибо Он есть Сила Божия, Его имя – Чудный. Удивление было всеобщим, удивлялся каждый, без исключения. Поводом к нему было все: они дивились всему, что творил Иисус. Все Его действия содержали в себе нечто необычайное, поразительное.
II. Предупреждение, данное Христом ученикам о Его приближающихся страданиях: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие, в руки нечестивых, наихудших из людей. Им будет позволено бесчестить Его, как им заблагорассудится. Здесь подразумевается то же самое, о чем другие евангелисты говорят следующим образом: и убьют Его. Но вот что отметил только святой Лука:
1. Связь между этими словами Христа и тем восторгом, которым был охвачен весь народ, видевший чудеса Его (ст. 43): Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим. Учениками Христа владели тщеславные мысли о Его земном Царстве, о том, что Он будет царствовать, а вместе с Ним и они будут царствовать с мирской пышностью и властью. И теперь они ожидали, что Он, со Своим всемогуществом, легко и просто осуществит это, а Его влияние в народе, приобретенное благодаря чудесам, будет содействовать этому. Поэтому Христос, знающий их сердца, воспользовался случаем, чтобы еще раз напомнить Своим ученикам, что не народ будет предан в Его руки, а Он будет предан в руки человеческие; что Его ожидает не жизнь в почете и славе, а позорная смерть. И все Его чудеса, и все Его влияние, какое Он приобрел ими над сердцами людей, не способны предотвратить это.
2. Торжественное вступление, с которого Христос начинает свое обращение к ученикам: «Вложите вы себе в уши слова сии. Обратите особое внимание на Мои слова и растворите их верой. Не позволяйте вашим понятиям о Царстве Мессии затворять ваши уши от Моих слов, приготовьтесь поверить в них. Примите то что Я говорю вам, и покоритесь этому». Вложите это в свои сердца так звучит этот стих на арабском и сирийском языках. Слово Христа не принесет нам пользы, если мы не вложим его в свои умы и в свои сердца. 3. Необъяснимая тупость учеников относительно предсказания страданий Христа. У Марка сказано: они не разумели сих слов. Иисус сказал достаточно ясно, но они не хотели понимать их в буквальном смысле, поскольку они не гармонировали с их представлениями, понять же их в каком-то другом смысле они не могли, а спросить Его о сем слове боялись – боялись, что у них откроются глаза, что они пробудятся от своих приятных грез. Лука же добавляет, что оно было закрыто от них, так что они не постигли его; не постигли, потому что вера их была слаба, а предрассудки сильны. Мы не можем предполагать, что оно было закрыто от них из милости к ним, чтобы они не предавались чрезмерной скорби об участи, ожидающей их Учителя; скорее следует предположить парадокс, что они сами не захотели разуметь это.
III. Укор, сделанный Христом Своим ученикам за их споры о том, кто из них больше, ст. 46-48. Мы уже читали об этом раньше и, к большому сожалению, должны снова встретиться с подобным явлением. Заметьте здесь:
1. Честолюбивые амбиции, борьба за превосходство и за первенство – это грехи, наиболее запинавшие учеников нашего Господа Иисуса и вызывавшие самое строгое порицание. Они происходили от испорченной природы, подавлять и умерщвлять которую они должны были со всей старательностью, ст. 46. Кто мечтает стать великим в этом мире, обычно стремится занять высокое положение и не может удовлетвориться ничем иным, как только быть больше всех. В результате он подвергает себя многим искушениям и переживаниям, от которых защищен тот, кто довольствуется быть малым, быть наименьшим, быть меньшим из наименьших.
2. Иисус Христос отлично знает все мысли и намерения наших сердец: Он видел помышление сердца их, ст. 47. Для Христа наши мысли – это слова, а тихий шепот – громкий крик. Христос строго судит наши помышления, и это достаточно веская причина, почему мы должны строго контролировать их.
3. Христос желает, чтобы все ученики стремились к той славе, которая приобретается тихим смирением, а не к той, что достигается беспокойными честолюбивыми амбициями. Христос, взяв дитя, поставил его пред Собою, ст. 47 (Он всегда проявлял нежность и доброту к маленьким детям.) и привел это дитя в пример ученикам.
(1) Пусть у них будет характер, как у этого ребенка, – смиренный, спокойный и довольный; пусть они не стремятся к мирскому величию, к высоким титулам, но будут равнодушны к ним, как это дитя; пусть не будет в их сердцах злобы к своим соперникам, как в сердце этого ребенка. Пусть они стремятся стать наименьшими, если это хоть сколько-то поможет им быть полезными, пусть снисходят до самого простого служения, если оно может сделать их добрыми.
(2) Им надо убедиться в том, что именно таков путь к возвышению, ибо это вызовет к ним уважение их братьев: любящие Христа будут принимать их во имя Его, потому что они наиболее подобны Ему; они обретут благоволение Христа, ибо Христос примет оказанную им доброту как оказанную лично Ему: кто примет сие дитя во имя Мое, – проповедника Евангелия, обладающего нравом ребенка, – тот проявляет свое уважение к достойному объекту и принимает Меня. А кто примет Меня в лице такого служителя, тот принимает Пославшего Меня. Может ли кто-нибудь достичь в этом мире чести большей, чем честь быть принятым людьми в качестве посланника Бога и Христа, когда Сам Бог и Христос признают, что в лице его люди принимают и приветствуют их? Этой честью обладают все смиренные ученики Христа, поэтому наименьшие среди них воистину самые великие.
IV. Укор, сделанный Христом Своим ученикам, за то что они смутили человека, который прославлял имя Христа и служил Ему, но не был из их числа, не только из двенадцати или семидесяти, но и не из тех, кто когда-либо присоединялся к ним или сопровождал их. Услышав однажды о Христе, он уверовал в Него и, с верою и молитвой, использовал Его имя при изгнании злых духов. Итак:
1. Они осудили его и запретили ему, то есть не позволили ему молиться и проповедовать, потому что, хотя он и делал все это во славу Христа и во благо людям, ослабляя царство сатаны, не следовал за Христом вместе с ними. Он отделился от их церкви, не был поставлен на служение, как они, не оказывал им почтения и не подал руки общения. Если бы какое-либо христианское общество в этом мире имело когда-либо основание запретить говорить тем, кто не принадлежит к ним, то двенадцать учеников тем более имели такое основание, но 2. Иисус Христос упрекнул их за этот поступок и предостерег их, чтобы впредь так не поступали ни они, ни их последователи: «Не запрещайте, (ст. 50), но, наоборот, поддержите его, ибо он служит тем же целям, что и вы. Хотя по причинам, известным только ему, он не ходит с вами одним путем, но вы встретитесь с ним у той же самой цели. Вы считаете, что вы делаете хорошо, но из этого не следует, что он делает плохо и что поэтому, запрещая ему, вы поступаете правильно: кто не против вас, тот за вас, поэтому вам следует поощрять таковых». Мы не должны терять никого из своих друзей, потому что их мало, а врагов много. Они могут оказаться верными последователями Христа и как таковые будут приняты Им, хотя и не следуют вместе с нами. См. Map 9:38,39. Если бы этот отрывок рассматривался с должным вниманием, то скольких зол избежала бы Церковь от тех, что хвалятся своим родством с Христом и претендуют на то, что ревнуют во имя Его.
Стихи 51-56 . Этого эпизода нет ни в одном другом Евангелии, здесь же он приведен, вероятно, по причине его сходства с предыдущим, ибо в нем Христос опять укоряет Своих учеников, за то что они ревновали за Него. Там, под видом ревности о Нем, они наложили запрет и ограничение на тех, кто не ходил с ними; здесь же, под тем же предлогом, они настаивали на том, чтобы предать смерти неверующих людей; Христос осудил их как за то, так и за это, ибо дух фанатизма и преследования прямо противоположен духу Христа и христианства. Заметьте здесь:
I. Готовность и решительность нашего Господа Иисуса исполнить великое дело искупления и спасения наших душ. Пример этой готовности мы видим в стихе 51: Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим. Отметим:
1. Для страданий и смерти Христа было установлено определенное время. Он достаточно хорошо знал, когда оно настанет, и имел ясное и определенное предвидение его, но тем не менее совершенно не помышлял о том, чтобы уклоняться от пути, на котором являл Себя в то время наиболее открыто и был наиболее деятельным, зная, что время Его коротко.
2. Предвидя приближающиеся страдания и смерть, Христос смотрел сквозь них и дальше их, на ту славу, которая должна последовать за ними; Он смотрел на смерть как на время, когда Он будет принят во славу (1Тим 3:16), будет принят в высших небесах, чтобы сесть там на престоле. Моисей и Илия говорили о смерти Христа как об исходе Его из этого мира, что делало ее не столь страшной; Иисус же пошел дальше: Он смотрит на нее как на переход в лучший мир, что делало ее весьма желанной. Все добрые христиане могут выработать для себя такое же представление о смерти, рассматривать ее как свое принятие во славу, чтобы быть с Христом там, где Он. Когда приблизится время их принятия, пусть они поднимут свои головы, зная, что приблизилось избавление их.
3. В предвкушении предстоящей Ему радости, Он восхотел идти в Иерусалим, в город, где Ему надлежало пострадать и умереть. Он совершенно определенно решил идти и не хотел, чтобы Его разубеждали в этом. Он направился прямо в Иерусалим, потому что именно там Ему предстоял теперь труд. Он не заходил в близлежащие города, как делал это раньше, и не шел вокруг если бы Он так поступил, то мог бы обойти Самарию стороной. Он шел туда радостно и смело, хотя знал, что там должно произойти. Он не ослабел и не изнемог, но держал лице Свое, как кремень, зная, что будет не просто оправдан, но и прославлен (Ис 50:7), что не только не будет низложен, но будет вознесен. Как это должно пристыдить нас за наше нежелание трудиться и страдать ради Христа! Мы отступаем, отворачиваем свое лицо от служения Тому, Кто твердо держал Свое лицо против всякой оппозиции, чтобы довести до конца дело нашего спасения.
II. Грубость самарян, жителей некоторого селения (название его не указывается, ибо оно недостойно этого), не принявших Христа, не позволивших Ему остановиться в их селении, тогда как Его путь пролегал через него. Заметим здесь:
1. Как вежлив был с ними Христос: Он послал вестников пред лицем Своим, то есть некоторых из Своих учеников, чтобы они нашли какое-нибудь временное пристанище, узнали, позволят ли Ему и сопровождающим Его остановиться у них. Он не имел намерения обижать их или дать повод им обижаться на Его последователей. Он послал, чтобы приготовить для Него не пышный прием, а необходимые удобства, чтобы Его приход не был для них неожиданностью.
2. Как невежливы были они по отношению к Нему, ст. 53. Они не приняли Его и не позволили войти в их селение, но приказали стражникам не впускать Его. Он заплатил бы им за все заказанное и был бы щедрым гостем среди них: творил бы добро и проповедовал бы Евангелие среди них, как Он делал некоторое время тому назад в другом городе Самарии, Иоан 4:41. Он был бы для них, если бы они того захотели, самым большим благословением, какое когда-либо посещало их деревню, но они запретили Ему войти. Евангелие Христово и Его служители часто встречаются с таким обращением. Причиной этому послужило то, что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Они заметили, по Его жестам, что Он направлял Свой путь туда. Между иудеями и самарянами была большая полемика по вопросу места поклонения – в Иерусалиме или на горе Гаризим, близ Сихаря, Иоан 4:20.
И эта полемика была такой ожесточенной, что иудеи с самарянами не сообщались, а также и самаряне с иудеями, Иоан 4:9. Однако мы можем предположить, что другим иудеям они не запрещали останавливаться в их селении, даже когда те шли на праздник, потому что если бы это была их обычная практика, то Христос и не просился бы к ним, да и всякий другой путь в Иерусалим, в обход Самарии, был бы слишком велик для некоторых галилеян. Но они были особенно раздражены против Христа, прославленного Учителя, за признание Им иерусалимского храма и приверженность ему, тогда как священники этого храма были злейшими Его врагами; они надеялись было, что это последнее обстоятельство заставит Христа прийти для поклонения в их храм и тем самым поднять его репутацию. Но увидев, что Он, невзирая на это, направляется в Иерусалим, они не захотели оказать Ему обычной любезности, какую прежде, вероятно, оказывали во время Его путешествия туда.
III. Негодование Иакова и Иоанна, выраженное ими по поводу этого оскорбления, ст. 54. Эти двое, услышав о принесенном посланниками ответе, вспылили, и ничто меньшее не могло удовлетворить их, как только гибель этого селения, подобная гибели Содома: «Господи, – сказали они, – позволь нам повелеть огню, чтобы он упал с неба и не только устрашил, но и сжег их».
1. В этом было, конечно, нечто похвальное, ибо они обнаружили:
(1) Большую уверенность в силе, полученной ими от Иисуса Христа, и хотя об этом не упоминалось в полномочиях, данных им, тем не менее они могли бы одним словом низвести огонь с неба. Хочешь ли, мы скажем слово, и все будет сделано.
(2) Большую ревность о чести своего Учителя. Они очень болезненно восприняли то, что их Учителю, Который повсюду творил добро и Которого везде сердечно встречали, было так бесцеремонно отказано в свободе передвижения со стороны какой-то кучки самарян. Они не могли без негодования думать о том, что их Учитель был так унижен.
(3) Покорность воле и желанию Учителя, невзирая на свое негодование. Они не хотели ничего предпринимать от себя, пока не получат разрешения Христа: Хочешь ли Ты, чтобы мы сделали это?
(4) Уважение к примерам, оставленным пророками, которые были прежде них. Разве не так сделал Илия? Им бы не пришло в голову так поступить, если бы Илия не сделал того же самого с воинами, приходившими взять его, и не один раз, 4Цар 1:10,12. Они думали, что этот прецедент будет их оправданием; так и мы склонны неправильно применять примеры добрых людей и оправдываться ими, позволяя себе незаконную свободу в случаях, совсем не аналогичных их случаям.
2. Но хотя в словах учеников была некоторая доля правоты, однако гораздо больше в них было неправильного, так как:
(1) Не впервые нашему Господу Иисусу наносили подобное оскорбление: жители Назарета изгнали Его из своего города, гадаринцы просили Его удалиться от их пределов, однако Он не призывал суда на них, но терпеливо сносил обиды.
(2) Это были самаряне, от которых ничего лучшего и не следовало ожидать. К тому же, возможно, они слышали, что Христос запретил Своим ученикам входить в города Самарянские (Мат 10:5), и поэтому это было не так уж плохо с их стороны, как было бы со стороны других, больше знавших о Христе и так много получивших милостей от Него.
(3) Возможно, тех, кто знал об этом или кто послал грубый ответ Христу, было немного в этом селении, в то время как многие другие, если бы им было известно о приходе Христа, пришли бы встретить и приветствовать Его. Так следовало ли весь город превращать в пепел за нечестие немногих?
(4) Их Учитель никогда и ни по какому поводу не вызывал огня с неба, больше того, Он отказался дать какое-нибудь знамение с неба, когда того требовали фарисеи, Мат 16:1,2. Почему же они хотят ввести это? Этих двух учеников, Иакова и Иоанна, Христос назвал Воанергес – сыны громовы (Map 3:17), разве им мало этого? Они хотят еще быть сынами молнии?
(5) Пример Илии не относился к случаю с самарянами. Илия был послан внушать страх перед законом и выступать смелым обличителем против идолопоклонства и нечестия дома Ахава, поэтому для него было вполне приемлемо подтверждать свои полномочия таким образом. Но теперь наступило время домостроительства благодати, совершенно несовместимого с устрашающими проявлениями Божественного правосудия. Архиепископ Тиллотсон (Tillotson) полагает, что учеников могло навести на эту мысль их нахождение в тот момент вблизи Самарии, где Илия низводил огонь с неба. Возможно, это было то же самое место, но время было другое.
IV. Упрек Христа Иоанну и Иакову за их пылкую, неистовую ревность (ст. 55): Он, обратившись к ним, с чувством справедливого негодования, запретил им. Ибо кого Он любит, того обличает и наказывает, особенно за неверные и недостойные поступки, совершенные под предлогом ревности о Нем.
1. Он указывает им, в чем состоит их личная ошибка: не знаете, какого вы духа.
(1) «Вы не сознаете, какой у вас злой дух и злое настроение, как много у вас гордости, гнева и личной мести, скрывающихся под видом ревности о чести вашего Учителя». Отметим, как много пороков может скрываться и даже бунтовать в сердце добрых людей, и они сами могут не сознавать этого.
(2) «Вы не знаете, какой у вас должен быть добрый дух, совершенно противоположный этому. Наверно, вы еще не познали, хотя уже так давно учитесь, каков Дух Христа и христианства. Вы еще не научились любить врагов своих, благословлять проклинающих вас, призывать на них благодать с неба, а не огонь? Вы еще не знаете, насколько противоречит ваш нрав тому нраву, что отвечает целям Евангелия, которому вы должны быть преданы. Вы принадлежите не к домостроительству рабства, страха и смерти, но к домостроительству любви, свободы и благодати, которое было введено провозглашением мира земле и благоволения к человекам, с которым вы должны находиться в согласии, а не противопоставлять себя ему такими проклятиями».
2. Христос объясняет ученикам главную цель и направление Своей религии: Сын Человеческий Сам пришел и вас посылает не губить души человеческие, а спасать, ст. 56. Христос намерен распространять Свою святую религию путем любви и благости, всех привлекающими и располагающими средствами, а не огнем и мечом, не кровью и резней; чудесами исцелений, а не казнями и чудесами истребления, как было при исходе Израиля из Египта. Христос пришел уничтожить всякую вражду, а не разжигать ее. Те, что предают анафеме, искореняют силой и преследуют всех, кто держится иного мнения и пути, кому совесть не позволяет говорить и делать так, как они, не имеют евангельского духа. Христос пришел спасти не только души людей, но также и их жизни, об этом свидетельствуют многие совершенные Им чудеса исцеления болезней, которые в противном случае были бы смертельными. Эти и многие другие примеры показывают, что Христос желал, чтобы Его ученики делали добро всем, какое только в состоянии были сделать, и никому не причиняли вреда, чтобы они влекли людей в Его Церковь узами человеческими и узами любви, а не загоняли их в нее жезлом насилия и бичом языка.
V. Христос удалился от этого селения. Он не только не покарал его жителей за их грубость, но даже не стал отстаивать права путешествующих по дороге (которая была открыта как для Его соседей, так и для Него), не пытался силой проложить Себе путь, но тихо и мирно пошел в другое селение, где люди не были такими фанатичными и скаредными, где Он отдохнул и пошел дальше. Отметим, когда волна оппозиции слишком сильна, разумнее уйти с ее пути, чем бороться с ней. Если кто-то с нами обошелся очень грубо, мы должны не мстить за это, а попытаться найти других, которые будут более любезны.
Стихи 57-62 . В этом отрывке рассказывается о том, как три человека выразили готовность следовать за Христом и какой ответ Он дал каждому из них.
I. Первый порывался немедленно последовать за Христом, но, кажется, был слишком поспешен и нерассудителен не сел и не исчислил издержек.
1. Он обещает Христу очень много (ст. 57): Случилось, что, когда они были в пути, следуя в Иерусалим, где ожидалось, что Христос впервые явится в Своей славе, не кто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Таким должно быть решение всех, кто действительно хочет стать учеником Христа; они следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел (Отк 14:4), даже через огонь и воду, через темницу и смерть.
2. Христос предупреждает его, чтобы он не надеялся в следовании за Ним достичь чего-то значительного в этом мире, но, наоборот, чтобы готовился встретить нужду и унижение, ибо Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.
Мы можем рассматривать это:
(1) Как указание на очень плохие условия, в каких протекала жизнь Христа в этом мире. Он не только не имел комфорта и роскоши, в которых обычно живут великие цари, но даже самых необходимых удобств, какие имеют лисицы и птицы небесные. Смотрите, с какой глубокой нищетой смирился наш Господь ради нас, чтобы умножить ценность и достоинство Своей искупительной жертвы и приобрести для нас свободный доступ к благодати, дабы мы обогатились Его нищетою, 2Кор 8:9. Сотворивший все не построил для Себя жилища, ни Своего собственного дома, где мог бы приклонить голову, но был обязан в этом вопросе другим. Он называет Себя здесь Сыном Человеческим, Сыном Адама, причастником плоти и крови. Он прославился тем, что снизошел до нас, не только до нашей низкой природы, но и до самых низких условий существования в этой природе, чтобы доказать Свою любовь к нам и чтобы научить нас святому презрению к этому миру с его благами и постоянному стремлению к миру иному. Христос был беден, чтобы освятить и смягчить бедность для Своих детей. Апостолы не имели определенного местожительства (1Кор 4:11), и это им легко было переносить, так как они знали, что их Учитель тоже не имел крова, см. 2Цар 11:11. Мы можем вполне довольствоваться жизнью, какой жил Христос.
(2) Как предложение поразмыслить тем, кто намеревается стать Его учеником. Если мы собираемся последовать за Христом, то должны отложить в сторону всякие мысли о великих вещах этого мира и не рассчитывать делать что-то большее, чем небо, из нашей религии, а также должны решить не довольствоваться ничем меньшим. Не будем пытаться смешивать исповедание христианства с мирскими выгодами, Христос разделил их, не будем же соединять их. Напротив, мы должны быть готовы к тому, что многими скорбями надлежит войти нам в Царство Небесное, что мы должны отвергнуть себя и взять свой крест. Христос говорит этому человеку, что, последовав за Ним, он должен рассчитывать на холодную неудобную постель, скудное питание и презрение окружающих. Если он не может смириться с этим, то пусть и не собирается следовать за Христом. Можно предположить, что эти слова заставили его уйти. Но такой ответ не обескуражит того, кто познал, что Христос и небо стоят того, чтобы от всего отказаться ради них.
II. Второй человек, вероятно, твердо решил следовать за Христом, но просит отсрочки, ст. 59. Этого человека Христос Сам позвал, Он сказал ему: следуй за Мною. Тот, кто сам изъявил желание следовать за Христом, ушел, услышав о трудностях, с какими это сопряжено. Этот же человек, к которому Христос обратился с призывом, хотя и колебался вначале, однако впоследствии, кажется, согласился. Истинно сказано о Христе: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал, Иоан 15:16. Это не от желающего, и не от подвизающегося (как в предыдущем случае), но от Бога милующего, Который призывает и делает этот призыв действенным, как было в случае с этим человеком. Заметьте:
1. Извинения, какие он представил Христу: «Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего, ст. 59. У меня престарелый отец, который долго не проживет и, пока жив, нуждается во мне. Позволь мне пойти и послужить ему, пока он не умрет, а как только я выполню свой последний долг любви перед ним, я все сделаю». Здесь мы видим три вида искушения, угрожающие нам опасностью отвлечения и уклонения от следования за Христом, поэтому нам следует бодрствовать против них.
(1) Искушение оставаться на положении свободных учеников, когда мы можем быть без дела, не сближаться с Учителем, не становиться Его постоянными и верными последователями.
(2) Искушение откладывать исполнение своего долга на другое время. Когда мы освободимся от таких-то и таких забот и проблем, когда закончим те и другие дела, увеличим свое имущество до такого-то уровня, тогда подумаем о своей душе. Таким образом мы все время обманываем себя, как обманываемся в данный момент времени.
(3) Искушение думать, что наш долг передродными освобождает нас от долга перед Христом. Это действительно благовидный предлог: «Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего, позволь мне позаботиться о своей семье, обеспечить детей, а потом я подумаю о служении Христу». Однако прежде всего следует искать Царствия Божия и правды Его и помышлять о нем.
2. Ответ Христа на это (ст. 60): «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов. Предположим (что невероятно), что нет никого, кроме мертвых, чтобы хоронить мертвецов, или никого, кроме стариков и умирающих, почти мертвых и не пригодных ни для какого другого дела, однако у тебя другая задача – иди, и благовествуй Царствие Божие». Это не значит, что Христос хочет, что бы Его последователи или служители были жестокосердными; наша вера учит нас быть добрыми и милосердными ко всем нашим родственникам, почитать свою семью и воз давать должное родителям. Но семейные обязанности не должны служить нам предлогом для уклонения от исполнения своего долга перед Богом. Если самый близкий и любимый родственник встает на нашем пути, удерживая нас от следования за Христом, то наша ревность о Боге должна заставить нас забыть даже отца и мать, как поступали левиты, Втор 33:9. Этот ученик был призван стать служителем, поэтому он не должен был связывать себя делами житейскими, 2Тим 2:4. Правило таково: когда бы Христос ни призвал нас к исполнению какого-либо долга, мы не должны советоваться с плотью и кровью, Гал 1:15,16. Никакие извинения недопустимы, когда мы должны немедленно подчиниться призыву Христа.
III. Третий человек пожелал последовать за Христом, но ему требовалось немного времени, чтобы обсудить это со своими друзьями.
Заметьте:
1. Он просит отсрочки, cт. 61. Он сказал: «я пойду за Тобою, Господи! У меня нет никаких других планов, я решил следовать за Тобой, но прежде позволь мне проститься с домашними моими». Это казалось вполне разумным, об этом же просил Елисей, когда Илия призвал его, – позволь мне поцеловать отца и мать, и ему было разрешено сделать это. Но служители Евангелия выше, их служение более важно, чем служение пророков, и поэтому такие отсрочки непозволительны. Позволь мне пойти привести в порядок свои домашние дела, дать необходимые указания относительно них – так некоторые понимают эти слова. В его ответе было неправильно то, что:
(1) Свое следование за Христом он рассматривал как безрадостное, трудное и опасное дело. Для него это было равносильно тому, как если бы он собрался умереть и поэтому должен был проститься со всеми друзьями, чтобы никогда более не увидеть их и ж утешиться с ними, тогда как в действительности, следуя за Христом, он мог бы быть для них большим утешением и благословением, чем если бы остался с ними.
(2) Его сердце, по-видимому, было занято житейскими заботами более, чем следовало, и более, чем это позволяла полная преданность долгу последователя Христа. Кажется, он тосковал о своих родных и о своих семейных заботах, и ему нелегко было расстаться с ними, они прилипли к нему. Может быть, он уже распрощался с ними однажды, но не желающий расставаться прощается много раз, поэтому ему надо было еще раз проститься с ними – ведь это были его домашние.
(3) Он добровольно подвергал себя искушению отступить от своего решения следовать за Христом. Идти прощаться со своими домочадцами означало подвергнуться сильнейшим уговорам изменить принятому решению, ибо они все могли быть против него и поэтому будут настойчиво просить и умолять его, чтобы он не оставлял их. С его стороны было самонадеянностью навлекать на себя такое искушение. Тот, кто решил ходить со своим Творцом и следовать за своим Искупителем, должен также решить не вступать в переговоры со своим искусителем.
2. Упрек, сделанный ему Христом за эту просьбу (ст. 62): «Никто, возложивший руку свою на плуг, с намерением сделать доброе дело, вспахать землю, не озирается назад, иначе у него останутся необработанные полосы земли, и вспаханное им поле окажется непригодным для сева. Так и ты, если решил следовать за Мною и хочешь пожать преимущества поступающих так, но оглядываешься на свою прошлую мирскую жизнь, страстно стремишься к ней, оглядываешься, как жена Лота оглядывалась на Содом (на что здесь, вероятно, намекается), то ты неблагонадежен для Царствия Божия.
(1) Если ты вспахан только наполовину, а не полностью, то ты не можешь быть почвой, пригодной для того, чтобы принимать доброе семя Царствия Божьего.
(2) Если ты не можешь держать плуг, то ты не сеятель, ты не сможешь разбрасывать добрые семена Царства Божьего». Пашут для того, чтобы сеять. Как непригодны для засева семенами Божественных утешений те, чья почва предварительно не была вспахана, так непригодны для труда сеятеля те, кто не умеет распахивать целину, кто, возложив руку свою на плуг, постоянно оглядывается назад и думает о конце работы. Отметим, начавшие дело Божье должны твердо решить продолжать его, иначе они ничего не достигнут. Оглядывающийся назад склонен к отступлению, а отступление приводит к погибели. Кто, обратив свое лицо к Небу, озирается кругом, неблагонадежен для Неба. Но тот, и только тот, кто претерпит до конца, спасен будет.
10 глава →
Обратите внимание . Номера стихов – это ссылки, ведущие на раздел со сравнением переводов, параллельными ссылками, текстами с номерами Стронга. Попробуйте, возможно вы будете приятно удивлены.
Родился в Беркли-Плантэйшн (округ Чарлз-Сити, шт. Виргиния) 9 февраля 1773 в известной виргинской семье. Получил домашнее образование, которое продолжил в Хэмпден-Сидни-колледже. В 1790 уехал в Филадельфию изучать медицину под руководством доктора Б.Раша, но после смерти отца оставил занятия медициной и поступил на военную службу. Был направлен в Форт-Вашингтон (ныне Цинциннати, шт. Огайо), где служил под командованием генерала Э.Уэйна и участвовал в войне с индейцами, завершившейся в 1794 победой в знаменитой «битве у поваленных деревьев».
Возвратившись в Форт-Вашингтон, Гаррисон женился, в 1798 в чине капитана подал в отставку, обосновался в Норт-Бенде (шт. Огайо) и вскоре, по-видимому, не без помощи тестя, был назначен секретарем Северо-западной территории, а через год избран первым делегатом территории в Конгрессе. Составил проект земельного закона 1800, предусматривавший продажу небольших участков государственной земли и предоставление четырехлетнего кредита покупателям скромного достатка. Гаррисон также содействовал принятию закона о разделе Северо-западной территории на территории Огайо и Индиана. В 1800 он был назначен губернатором Территории Индиана и оставался на этом посту 12 лет.
Известный по всему Западу как автор законопроекта о земельном участке под строительство бревенчатой хижины, Гаррисон вначале пользовался широкой популярностью. Его основной проблемой на губернаторском посту оставались отношения с индейцами. Получив право на освоение новых территорий, он тем не менее должен был сохранять мир. Эти цели противоречили друг другу. Текумсе и его брат приступили к организации индейской конфедерации с целью остановить продвижение белых. Текумсе отверг договор Гаррисона 1809, согласно которому индейцы уступали участок земли вдоль реки Уобаш, и уговорил индейцев не покидать эту землю. В октябре 1811 Гаррисон захватил деревню у реки Типпекану, изгнав оттуда индейцев, но понес тяжелые потери. Убедившись в том, что индейцев подстрекают англичане, он поддержал требование Г.Клея об объявлении войны Великобритании.
В начале войны 1812 во главе ополченцев Кентукки прошел маршем на север и отбил Форт-Уэйн. Вскоре был назначен командующим Северо-западной армией и после нескольких неудачных попыток занял Детройт 29 сентября 1813, а спустя месяц в сражении у Темзы нанес поражение генералу Г.Проктеру и его индейским союзникам, устранив таким образом угрозу британского вторжения на Северо-западную территорию. Последующие походы в Канаду были неудачными, и Гаррисон ушел в отставку.
В 1816 он был избран в палату представителей Конгресса (от Огайо), где поддерживал политическую линию Г.Клея. Избирался также в сенат штата Огайо в 1819 и в Сенат США в 1824. Уйдя в отставку из Сената в 1828, принял назначение на пост посланника в Колумбии. Был отозван в 1829 и вернулся на свою ферму в Норт-Бенде, где жил вплоть до выдвижения его кандидатуры в 1836 на пост президента умеренными антимасонами и формирующейся партией вигов. Хотя Гаррисон и был одним из антиджексоновских кандидатов, он неожиданно получил 73 голоса выборщиков, что сделало его перспективным кандидатом в 1840, и, после того как Д.Уэбстер снял свою кандидатуру, партия вигов предпочла Г.Клею Гаррисона в паре с Дж.Тайлером из Виргинии. В ходе выборов Гаррисон и виги не предложили никакой политической платформы, обратив всю свою энергию на критику Ван Бурена. В шумной избирательной кампании, часто использовавшей лозунг «Типпекану вместе с Тайлером», Гаррисон, прозванный кандидатом «бревенчатой хижины и крепкого сидра», без труда одержал победу, получив 234 голоса выборщиков против 60. После инаугурации 4 марта 1841 он назначил Д.Уэбстера государственным секретарем, сформировал правительство и созвал специальную сессию Конгресса для принятия инициированного вигами экономического законодательства. Однако через месяц Гаррисон заболел воспалением легких и скончался 4 апреля 1841.
В данной главе представлена:
(I) молитва Даниила о восстановлении евреев, находившихся в плену, в которой он исповедует грех и признает справедливость Бога в постигших их бедствиях, но он также ссылается на Божьи обетования милости, которые Бог хранил для них (ст. 1-19).
(II) На эту молитву ему сразу же дан ответ через ангела, в которой (1) он заверяет в скором освобождении евреев из плена (ст. 20-23).
(2) Он информирует Даниила об искуплении мира Иисусом Христом (прообразом которого он был), о природе этого события и времени, когда оно произойдет (ст. 24-27). Это самое четкое и яркое пророчество о Мессии во всем Ветхом Завете.
Стихи 1-3 . В конце предыдущей главы мы оставили Даниила, занятого царскими делами, а здесь он занят более важным делом, чем то, которое было для него у царя. Он говорил Богу и слушал Его, но не только то, что касалось его одного, а всей Церкви; он был ее устами, обращенными к Богу, и именно для ее пользы ему были вверены пророчества Бога, касающиеся дней Мессии. Обратите внимание:
(1) когда Даниил имел это общение с Богом (ст. 1) - в первый год Дария из рода Мидийскогоi>, который только что был назначен царем Халдейским. Он вместе со своим племянником, или внуком, Киром завоевал Вавилон. В этом году истекало семьдесят лет плена иудеев, но указ об их освобождении все еще не был издан; и поэтому, похоже, данное обращение Даниила к Богу было приготовлено в этом году, и, возможно, еще до того, как он был брошен во львиный ров. И так как совсем недавно он получил ответ и испытал на себе утешение от молитвы, то это побуждало его быть усердным в ней, даже если это будет стоить ему жизни.
(2) Что же побудило его обратиться к Богу в молитве (ст. 2): он сообразил по книгамi>, что именно семьдесят лет были определены для опустошения Иерусалимаi> (ст. 2). Он понял это с помощью Книги пророчеств Иеремии, где это четко предсказывалось (Иер 29:10): «Когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет i>(и поэтому данный период должен отсчитываться от первого плена, имевшего место в третий годi> Иоакима, а у Даниила есть основания помнить этот добрый знак, ибо именно во время этого пленения он был уведен в Вавилон, Дан 1:1) Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас». Подобным образом было сказано (Иер 25:11): «И вся земля эта будет семьдесят лет пустынеюi> (chorbathi>)» - то же слово, которое здесь Даниил использует для обозначения опустошения Иерусалимаi>; это говорит о том, что данное пророчество лежало перед ним, когда он писал эти слова. Хотя сам Даниил был великим пророком и хорошо ознакомлен с видениями Бога, тем не менее он был усердным учеником, изучающим Писание, и не считал для себя унижением обращаться к пророчествам Иеремии. Он был великим политиком, премьер-министром одной из величайших монархий мира, но тем не менее имел желание и находил время для общения со словом Божьим. Величайшие и наилучшие мужи земли не должны считать себя выше своей Библии.
(3) Как глубокомысленно и торжественно он обратился к Богу, осознав, что семьдесят лет плена приближались к концу (ибо, похоже, что, согласно датам пророчеств Иезекииля, был точно подсчитан период их плена);
тогда он обратил лицо свое к Господу с молитвойi>. Отметьте: Божьи обетования предназначены не для того, чтобы заместить, а чтобы побудить и ободрить нас в молитве; и когда мы видим, что день их исполнения приближается, то должны особо ревностно ссылаться на них Богу и ходатайствовать о них. Так и поступил Даниил в данном случае: он молился три раза в день и, несомненно, в каждой молитве упоминал об опустошении Иерусалима; но он не думал, что этого достаточно, и даже в разгар дел уделял время, чтобы еще раз обратиться к небесам по поводу Иерусалима. Бог сказал Иезекиилю, что хотя Даниил вместе с другими предстоял перед Ним, но и его ходатайство не достигло цели и не предотвратило суд (Иез 14:14);
но он надеялся, что теперь, когда исполнилось время борьбы егоi> (Ис 40:2), его молитва о прекращении наказания будет услышана. Когда рассветает день избавления, то настает время молящемуся народу Божьему встряхнуться; тогда, помимо ежедневной жертвы, от них ожидаются и требуются исключительные поступки. Тогда Даниил обратился с молитвою и молением,i> опасаясь, чтобы грехи народа не побудили Бога отложить избавление на более поздний срок, или, скорее, желая, чтобы народ был подготовлен благодатью Бога для избавления сейчас, когда провидение Божье собиралось совершить его для них. Обратите внимание на силу его желания, проявившуюся в этой молитве: «И обратил я лице мое к Господу Богу, чтобы искать Его i>(англ.пер.)», что подразумевает целеустремленность его мыслей, твердость веры и ревность его благоговейных чувств при исполнении долга. В молитве мы должны поворачиваться к Богу и считать себя находящимися в Его присутствии; Ему мы должны направлять свои молитвыi> и взирать на небеса. Возможно, в знак того, что он обратил лицо свое к Господу, он, как обычно, повернулся лицом к Иерусалиму, чтобы больше воздействовать на сердце видением его опустошения.
На умерщвление его тела в этой молитве. В доказательство своего глубокого смирения перед Богом за свои грехи и грехи своего народа, из-за осознания собственной недостойности, молясь, он пребывал в посте,i> облачившись во вретище,i> и лежал в пепле,i> чтобы еще больше воздействовать на себя опустошением Иерусалима, о восстановлении которого он молился, осознавая, что совершает особенное дело.
Стихи 4-19 . Даниил молился Богу как своему Богу и к этой молитве добавил свое исповедание: «Ямолился и исповедовался».i> Отметьте: всякий раз, молясь, мы должны исповедовать не только грехи, в которых виновны (то, что мы обычно называем исповеданием), но и исповедовать свою веру в Бога и свое упование на Него, свою скорбь из-за греха и решимость восстать против него. Таким должно быть наше исповедание, так должны говорить наши обличения, и мы должны искренне подписываться под этими словами.i>
Давайте рассмотрим отдельные части этой молитвы, хотя у нас есть основания полагать, что она была более объемной по своему содержанию, чем здесь написано, а нам представлены только ее заглавия.i>
I. В этих стихах представлено его смиренное, важное и благоговейное обращение к Богу. Он обращался к Нему как к Богу, (1) Которого нужно бояться и перед Которым мы всегда должны благоговеть: «О Господи Боже великий и дивный,i> Который может справиться с самыми могущественными и ужасными врагами Церкви».
(2) Которому нужно доверять; наш долг - уповать на Него и доверять Ему: «...хранящий завет и милость любящим Тебя,i> которые в качестве доказательства своей любви к Нему соблюдают Его повеленияi>». Если мы исполняем свою часть договора, то Он обязательно исполнит Свою. Для Своего народа Он будет так же благ, как Его слово, ибо Он хранит Свой завет с ними и ни одна йота Его обетования не останется неисполненной; более того, Он будет лучше, чем Его слово, ибо хранит для них милость несколько большую, чем в завете. В данном случае Даниил уместно взирал на милость Бога, собираясь описать Ему бедствия своего народа, равно как и на Божий завет, ибо собирался просить об исполнении этого обетования. Отметьте: в молитве мы должны взирать на величие и на благость Бога, на Его величавость и милость как одно целое.
II. Здесь представлено Его раскаянное исповедание греха - причину всех бедствий, от которых стонал его народ на протяжении многих лет (ст. 5,6). Когда мы ищем Бога ради обретения милости для всего государства, то должны смирять себя перед Ним за государственные грехи. Именно эти грехи здесь оплакивает Даниил; и мы можем обратить внимание на многообразие слов, используемых им здесь для того, чтобы выразить, какое отвращение они вызывали в Нем (ибо раскаявшимся грешникам приличествует возлагать бремя на самих себя): «Согрешили мы i>во многих разных ситуациях, более того, поступали беззаконно,i> мы торговали грехом, действовали нечестивоi> с ожесточенным сердцем и несгибаемой шеей; тем самым мы воссталиi> (англ.пер.) против Царя царей, Его венца и достоинств». Два факта усугубляло их грехи:
(1) то, что они нарушили четкие i>законы, которые Бог дал им через Моисея: «Мы отступили от заповедей твоих и от постановлений Твоихi> i>и не сообразовывались с ними. И (ст. 10) мы не слушали гласа Господа Бога нашего».i> То, что свидетельствует о природе греха и подтверждает, что грех 1 это преступление закона, i>четко говорит о его нечестивости; если грех показан грехом, то он не может предстать еще худшим; крайняя греховность i>греха является его самым отвратительным качеством (Рим 7:13). Бог во всей полноте просто поставил i>перед нами Свои законы, i>которым мы должны соответствовать как копии; но мы не поступали по законам Его i>и отвратились или повернули обратно.
(2) То, что они пренебрегли четкими предостережениями, данными им Богом через Своих пророков, которых Он во всякое время посылал к ним, от раннего утра i>(ст. 6): «Мы не слушали рабов Твоих, пророков, i>которые напоминали нам Твои законы и предъявляли санкции; хотя они Твоим именем говорили, i>но мы не обращали на них внимания; хотя они честно передавали Твои слова, оказывая полное уважение всем повелениям и рангам, занимаемым людьми, I царям и вельможам, i>разговаривать с которыми у них хватило смелости и уверенности, и отцам нашим i>и всему народу страны, i>разговаривать с которыми у них хватало снисхождения и сострадания, - тем не менее мы не слушали их, i>не слышали их и не были внимательны к их словам, равно как и не соблюдали их». Насмешка над Божьими посланниками и презрение к словам Божьим были теми грехами, которые наполнили чашу их беззаконий (2Пар 36:16). Здесь Даниил повторно исповедует этот грех и на нем особо настаивает; раскаявшиеся грешники должны вновь и вновь обвинять и порицать себя, пока не ощутят, что их сердца основательно сокрушены. Весь Израиль преступил закон Твой i>(ст. 11). Израиль, i>исповедующий Бога, народ, знавший Его лучше других, от которого Он ожидал большего, Израиль, избранный Божий народ, который Он окружил Своим благоволением, не частично, а весь Израиль, i>большая часть народа, преступила закон Твой и отвратилась; i>они сошли с пути, чтобы не слушать i>и не повиноваться гласу Твоему. i>Именно в непослушании больше всего обвиняют себя искренно раскаявшиеся грешники (ст. 14): «Мы не слушали гласа Твоего, согрешили и поступали нечестиво i>(ст. 15)». Кто хочет обрести милость, тот должен так исповедовать свои грехи.
III. Он уничижается и признает праведность Бога во всех судах, обрушившихся на них. Именно так истинно раскаявшиеся грешники должны оправдывать Бога, чтобы Он представал чистым в Своих судах, а грешники несли всю вину.
1. Он признает, что именно грех ввергнул их во все эти беды. Израиль был рассеян по всем i>окружающим странам, i>ослабел, обеднел и брошен на произвол судьбы. Рука Божья изгнала i>их в разные страны: одних - близко, i>где их знали, и поэтому им было стыдно, других - далеко, i>где их не знали, и поэтому они больше чувствовали себя оставленными; за их отступление, каким они отступили от Тебя, i>Ты изгнал их (ст. 7). Они смешались с народами, чтобы предаваться разврату вместе с ними, и теперь Бог смешивает их с народами, чтобы те ограбили их.
2. Он признает, что Бог праведен во всем, что приключилось с ними, и Он не причинил им зла, а обращался так, как они того заслуживали (ст. 7): «У Тебя, Господи, правдаi>; никакой ошибки мы не нашли в Твоем провидении и никаких возражений не выдвигаем Твоим судам, ибо (ст. 14) праведен Господь Бог наш во всех делах Своих, i>даже посылая нам самые суровые бедствия, ибо мы не слушались гласа i>уст Его и поэтому нам справедливо пришлось почувствовать вес Его руки». Похоже, эти слова заимствованы из Плача 1:18.
3. Он обращает внимание на исполнение писаний во всем том, что обрушилось на них. По справедливости Он наказывал их, i>ибо действовал согласно изреченному Им слову. За то излились на нас проклятие и клятва, i>то есть проклятие, которое было утверждено клятвой в законе Моисея (ст. 11). Это и далее оправдывает Бога во всех коснувшихся их бедах, ибо Он наказывал по закону, о чем честно предупреждал их. Угрозы Его слова должны были исполниться, дабы сохранить и подтвердить правдивость Бога и спасти Его правление от презрения; в противном случае они были бы похожи на пугало, которое никого не пугает. И так как мы нарушили закон, то Он исполнил слова Свои, которые изрек на нас и на судей наших, судивших нас, i>ибо они, согласно своему долгу, не наказывали за нарушение законов Божьих. Он много раз говорил им, что если они не будут творить правосудие и преследовать злодеев, то Он Сам возьмет суд в Свои руки. И теперь Он исполнил то, что говорил, наведши на нас великое бедствие, i>которое во всей полноте коснулось князей и судей. Отметьте: очень полезно обратить внимание на то, насколько полно суды руки Божьей i>соответствуют судам Его уст. i>
4. Он усугубляет бедствия, которые их постигли, чтобы после длительного периода они не привыкли и не стали легкомысленно относиться к ним, и в результате наказание Господне утеряло для них свою полезность из-за пренебрежения им. «Мы жалуемся не на некоторые трудности в жизни, а на определенные знаки божественного недовольства, ибо не бывало под небом того, что совершилось над Иерусалимом»i> (ст. 12). От имени Церкви Иеремия оплакивает: «Есть ли болезнь, как моя болезньi>?», что подразумевает другой подобный вопрос: «Есть ли грех, как мой грехi>?»
5. Он предает позору весь народ - от знатнейшего до самого ничтожного; и если на эту молитву они говорят «аминь», как и должно быть, если они хотят разделить сопутствующие ей привилегии, то пусть положат руку на свои уста, а свои уста - погребут во прахе: «У нас на лицах стыд, как день сейi> (ст. 7);
мы постыжены наказанием за наши беззакония, ибо стыд - это то, что нам причитается». Если бы Израиль сохранил свои качества и оставался святым народом, то был бы выше всех народов в чести, славе и великолепииi> (Втор 26:19);
но теперь, когда они согрешилиi> и поступали нечестиво,i> им принадлежит смущение и позор - мужам Иуды и жителям Иерусалима, живущим в городе и деревне, ибо все они в равной степени виновны перед Богом; такова участь всего Израиля -i> и двух колен, которые близко,i> у рек Вавилонских, и десяти колен, которые далеко,i> в земле Ассирийской. «Стыд на лицах не только обычных людей из нашего народа, но у царей и князей наших, у отцов нашихi> (ст. 8), которые должны были быть лучшим примером и использовать свою власть и влияние для обуздания грозного потока зла и порока».
6. Виной тому, что это наказание длится так долго, является их неисправимость (ст. 13,14): «Все это бедствие постигло нас i>и долго пребывает на нас, но мы не умоляли Господа Бога нашего,i> делали это неправильно, не так, как должны были делать: со смиренным, скромным, раскаянным и послушным сердцем.i> Мы были поражаемы, но не обратились к Тому, Кто поражал нас. Мы не умоляли лицо Господа Бога нашегоi> (дословно);
мы не старались примириться и иметь мир с Богом». Даниил показал своим братьям хороший пример того, как нужно молиться непрестанно, но опечалился, увидев, как мало людей последовало его примеру; ожидалось, что в страданииi> они будут искать Бога с раннего утра,i> но они не искали Его, чтобы обратиться от беззаконий своих и уразуметь истину Его.i> Страдания посылаются для того, чтобы люди обратились от беззаконий своих и уразумели истину Божью;i> так Елиуй объяснил это Иову (Иов 36:10). С их помощью Бог открывает ухо для вразумления и говорит, чтоб они отстали от нечестия. i>А если люди правильно разумеют истину Божьюi> и подчиняются ее силе и власти, то отвращаются от своих ошибочных путей. Первый шаг по направлению к этому - молитва к Господу Богу нашему,i> чтобы страдание было освящено, прежде чем оно будет удалено, и чтобы благодать Божья сопутствовала провидению Божьему и оно достигало своей цели. Кто в страданиях не умолял своего Бога,i> кто не взывал, когда Он заключал их в узы,i> тот вряд ли обратится от беззаконийi> и уразумеет истину.i> «А так как они не использовали страдания, то Бог наблюдал это бедствие,i> как судья следит, чтобы казнь соответствовала вынесенному приговору. Так как мы не расплавились, то Бог продолжал держать нас в печи и наблюдал, i>чтобы сделать пламя более сильным», ибо когда Бог судит, то Он превозмогает, и Он будет оправдан во всех Своих действиях.
IV. Он с верой взывает к милости Божьей, ссылаясь на прежние знаки Его благоволения к Израилю и заботясь о Его славе при содействии их интересам.
1. Для них утешением (и не малым) было то, что Бог всегда готов простить грех (ст. 9): «У Господа Бога нашего милосердие и прощение»;i> это ссылка на провозглашение Его имени (Исх 34:6,7): «Господь Бог милосердный и многомилостивый, прощающий преступление». i>Отметьте: бедных грешников значительно ободряют воспоминания о милостях Божьих, а воспоминания о Его праведности обличают и смиряют их; а кто воздает Ему славу за Его праведность, тот может утешиться Его милостями (Пс 61:13). У Бога много милостей, и не одно прощение, а много прощений; Он - Бог прощенийi> (Неем 9:17, на полях);
Он - многомилостивi> (Ис 55:7). Хотя мы возмутились против Него,i> но у Него - милость, прощающая милость, даже для упрямых.i>
2. Подобным образом для них поддержкой было думать, что Бог ранее прославил Себя, избавив их от Египта; так далеко он оглядывается, чтобы ободрить свою веру (ст. 15): «Ты, ранее выведший народ Твой из земли Египетской рукою сильною,i> неужели сейчас той же могущественной рукой не выведешь его из Вавилона? Если тогда они были сформированы в народ, то неужели сейчас они наново не сформируются в новый народ? Разве тогда они не были такими же греховными и недостойными? Разве тогда их угнетатели не были такими же могущественными и высокомерными? И разве не говорил Бог, что их освобождение от вавилонского плена превзойдет выход из Египта?» (Иер 16:14,15). Сила этого призыва заключается в следующем: «Ты сделал Себя известным, сделал Себе имяi> (дословно) как день сей,i> то есть до сего дня, вывел нас из Египта; так неужели Ты потеряешь это доверие к Себе, позволив нам умирать в Вавилоне? Ты стал известным благодаря этому избавлению, о котором мы так часто вспоминаем, так неужели сейчас Ты не хочешь прославиться тем, о чем мы так часто молимся и чего так долго ожидаем?»i>
V. Он трогательно жалуется на порицание, которому подвергнулся народ Божий, и на разрушение святилища Божьего, теперь находящегося в руинах, которое в значительной степени бесчестило Бога и бесславило Его имя, которое Он сделал известным благодаря их выходу из Египта.
1. Святой народ Божий был в презрении. Своими грехами и беззакониями отцов своихi> они осквернили свой венец и сделали себя презренными; и тогда, хотя по своему имени и исповеданию они были народом Божьим и в связи с этим истинно великими и почитаемыми, но стали поруганием у всех, окружающих их. i>Их соседи смеялись над ними с презрением и радовались их позору. Отметьте: грех - это поругание любого народа,i> особенно народа Божьего, на который устремлено больше глаз и который обладает большими почестями, чем любой другой народ.
2. Святое место Бога было опустошено. Иерусалим, святой город, стал поруганием (ст. 16), когда превратился в руины; он стал ужасомi> и посмеянием для всех проходивших мимо. Святилище, святой дом, был опустошен (ст. 17), жертвенники были разрушены, а все здания лежали в пепле. Отметьте: все святые скорбят об опустошении святилища; они считают, что все их утешения погребены в его руинах.i>
VI. Он настойчиво просит Бога вернуть бедных иудеев из плена и восстановить их прежние радости. Это прошение весьма назойливо, ибо Бог позволяет нам в молитве бороться с Ним: «Господи, молю Тебяi> (англ. пер., ст. 16)! Если что-то желаешь сделать для меня, то сделай; этого желает мое сердце, и об этом я молюсь. И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление егоi> (ст. 17) и даруй благоприятный ответ». Каковы же его прошения и о чем он просит?i>
1. Чтобы Бог отвратил от них Свой гнев, то есть то, чего больше всего боятся все святые: «Да отвратится гнев Твой от Иерусалима, от святой горы Твоей!»i> (ст. 16). Он не молится, чтобы Бог вернул их из плена (пусть Бог делает с ними то, что считает нужным), а прежде всего молится о том, чтобы отвратился Его гнев.i> Уберите причину - и последствия прекратятся.
2. Чтобы Он благосклонно посмотрел на них (ст. 17): «И воззри светлым лицом Твоим на опустошенное святилище Твое;i> повернись к нам со Своей милостью и покажи, что примирился с нами; и тогда все будет хорошо». Отметьте: сияние лица Божьего на опустошенное святилище - это самое главное на пути его восстановления; и именно на этом основании он должен быть восстановлен. И если его друзья захотят начать свою работу с правильного конца, то они должны прежде всего быть ревностными в своей молитве Богу о Его благоволении и представить Ему Его опустошенное святилище. Да воссияет лице Твое, и спасемся!i> (Пс 79:4).
3. Чтобы Бог простил их грехи и поспешил совершить их избавление (ст. 19): «Господи, услыши! Господи, прости!»i> Чтобы милость, о которой молятся, была дарована, должен быть удален грех, который угрожает встать между нами и ею: «Господи, внемли и соверши;i> не только ответь, услышав, но внемли и соверши; сделай для нас то, что не может сделать никто другой, и сделай это вскоре; не умедли, Боже мой!»i> Теперь, увидев приближение назначенного дня, он мог с верой молиться, чтобы Бог поторопился к ним и не откладывал. Давид часто молился: «Поспеши на помощь мне, Господиi>!»
VII. Здесь приводятся некоторые основания и аргументы, усиливающие эти прошения. Бог позволяет нам не только молиться, но и просить Его, но не для того, чтобы растрогать Его (Он Сам знает, что сделает), а чтобы растрогать самих себя, побудить к ревности и ободрить нашу веру.
1. Они с презрением относятся к упованию на собственную праведность и признают, что из руки Божьей заслуживают только гнев и проклятие (ст. 18): «Мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу,i> словно достойны принять Твое благоволение за какие-либо свои заслуги, и не считаем, что имеем право что-либо требовать в качестве долга; мы не можем настаивать на своем оправдании даже если бы были более праведны, чем мы есть; более того, даже если бы знали, что поступаем правильно, то и это не оправдало бы нас, - а умоляем Судью нашего».i> Моисей задолго до этого говорил Израилю: что бы Бог ни делал для них, Он делал это не за их праведностьi> (Втор 9:4,5). А Иезекииль недавно сказал им, что они будут возвращены из Вавилона не для нихi> (Иез 36:22,32). Отметьте: всякий раз, когда мы приходим к Богу за милостью, нам следует оставить самомнение и уверенность в собственной праведности.
2. Ободрение к молитве они черпают от одного Бога, зная, что основания для оказания милости могут быть взяты от Него, и поэтому у Него мы можем обрести все поводы для оказания милости и тем самым воздать Ему славу, когда еще только ходатайствуем о Его благодати и милости.
(1) «Соверши это ради Себя Самого i>(ст. 19), ради исполнения Твоего совета и Твоего обетования и для поддержания Твоей славы». Отметьте: Бог совершит Свое дело не только Своим путем и в установленное Им время, но и сделает это ради Себя; и именно так мы должны воспринимать это.i>
(2) «Соверши это ради Господа,i> то есть ради Господа Иисуса», ради обещанного Мессии, Который является Господом (именно так понимают это место большинство наилучших христианских толкователей), ради Адонаиi> - так Давид называет Мессию (Пс 119:1);
а о милости для Церкви молятся ради Сына человеческогоi> (Пс 79:18) и ради Слова Твоего,i> ибо Он - Господин всего сущего. Именно ради Него лицо Бога воссияло на грешников, когда они покаялись и обратились к Нему, ибо Он совершил удовлетворение. Поэтому во всех своих молитвах мы должны просить об этом, должны вспоминать правду Его, единственную Егоi> (Пс 70:16). Призри на лице помазанника.i> Он Сам велит нам просить во имя Его.i>
(3) «Сделай это по всей правде Твоейi> (ст. 16), то есть заступись за нас перед нашими преследователями и угнетателями по всей правде Своей». Хотя сами мы неправедны перед Богом, но, ссылаясь на них, у нас появляется праведное дело, защищать которое мы предоставляем праведному Богу». Или, скорее, под праведностью Богаi> здесь подразумевается Его верность Своим обетованиям. И Бог по правде Своейi> исполнил Свои угрозы (ст. 11). « Так неужели теперь, Господи, Ты не сделаешь этого по всейi> правде Своей? Разве Ты не будешь так же верен Своим обетованиям, как оказался верен Своим угрозам, когда исполнил их?»
(4) «Сделай это ради Своего великого милосердияi> (ст. 18), чтобы было видно, что Ты - Бог милостивый!» Мы называем блага, которых просим у Бога, милостями, i>ибо ожидаем получить их только благодаря Его милости. А так как бедственное положение является должным объектом для оказания милости, то в данном месте пророк подробно описывает бедственное состояние Церкви перед Богом, чтобы вызвать у Него сострадание: «Открой очи Твои и воззри на опустошения наши,i> особенно на опустошение святилища. О, посмотри с состраданием на наше бедственное положение!» Отметьте: мы должны в молитвах говорить Богу об опустошениях Церкви и затем представлять это дело Ему.
(5) «Сделай это ради наших взаимоотношений. Твое святилище - посвященное Твоей чести и богослужению, место Твоего пребывания - опустошено (ст. 17). Иерусалим - Твой градi> и Твоя святая гора i>(ст. 16);
на этом городе наречено имя Твое» i>(ст. 18). Бог избрал его Себе из всех колен Израилевых для пребывания там имени Своего.i> «Народ, который стал поруганием,i> - это Твой народ, и Твое имя страдает, когда его позорят (ст. 16);
Твое имя наречено на народе Твоемi> (ст. 19). Господи, они - Твоя собственность, и поэтому Ты заинтересован в их благополучии; так разве Ты не побеспокоишься о Своих, о тех, кто принадлежит Твоему дому? Они Твои, спаси их»i> (Пс 118:94).i>
Стихи 20-27 . В этих стихах приводится немедленно направленный Даниилу ответ на его молитву; он весьма запоминающийся, ибо содержит в себе самые прославленные предсказания о Христе и Евангелии, существующие в Ветхом Завете.i> Если Иоанн Креститель был утренней звездой, то это - рассвет Солнца правды, Восток свыше.i> Здесь указывается:
I. Время, когда был дан этот ответ.
1. Он был получен, когда Даниил еще молился. Он обратил на это внимание и ставит на этом акцент: «Когда я еще говорил i>(ст. 20), более того, когда я еще продолжал молитвуi> (ст. 21)», прежде чем он встал с колен и все еще хотел что-то добавить.i>
(1) Он упоминает две основные темы, на которых он в основном настаивает в молитве и которые, возможно, хотел далее более подробно изложить.
Он исповедовал грех и оплакивал его - «грехи мои и грехи народа моего Израиля».i> Даниил был великим и благочестивым мужем, но тем не менее находит у себя грехи и готов исповедать их перед Богом, ибо нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы,i> как нет такого, кто грешил бы и не каялся. Св.Иоанн причисляет к обманщикам, лгущим самим себе, тех, кто говорит, что не грешит,i> и поэтому исповедует свои грехи i>(1Иоан 1:8). Благочестивые люди считают облегчением для своей совести, когда изливают свои жалобы перед Господом на самих себя; это и есть исповедание греха.i> Он также исповедует грехи своего народаi> и оплакивает их. Кто искренне переживает о славе Божьей, о благополучии Церкви и человеческих душах, тот будет скорбеть о грехах других как о своих собственных.
Он повергал мольбу свою пред Господом Богом i>и представлял ее как ходатай об Израиле; и в этой молитве он переживал о святой горе Бога своего i>- о горе Сион. Опустошение святилища было ближе его сердцу, чем опустошение города и страны; а его восстановление и возобновление гражданского поклонения Богу Израиля после избавления из плена более волновали его, чем восстановление его гражданских интересов.
(2) Пока Даниил был занят этим,
Ему было дано заверение в том, что он получит милость, о которой молился. Отметьте: Бог всегда готов услышать молитву и дать благоприятный ответ. Теперь исполнилось то, что Бог изрек (Ис 65:24): «Прежде нежели они воззовут, Я отвечу».i> Даниил был очень ревностен в молитве, и его чувства становились сильнее (ст. 18,19). И пока он говорилi> с такой страстью и желанием, к нему подошел ангел и дал благоприятный ответ. Богу нравится энергичное поклонение. Сейчас нам не нужно ожидать, что Бог в ответ на наши молитвы пошлет ангелов, но если мы молимся ревностно о том, что Бог пообещал, то можем верой воспринять обетование как непосредственный ответ на молитву, ибо верен обещавший.i>
Ему была открыта тайна о более великом и славном искуплении, которое Бог совершит для Своей Церкви в последние дни. Отметьте: кто хочет ближе познакомиться с Христом и Его благодатью, тот должен много молиться.i>
2. Было около времени вечерней жертвыi> (ст. 21). Жертвенник был разрушен, и на нем не приносили никакие жертвы, но, похоже, благочестивые иудеи в плену ежедневно вспоминали время, когда приносилась жертва, и в тот час были готовы рыдать при воспоминании о ней; они желали и надеялись, что их молитвы направятся пред лице Бога, как фимиам, i>а воздеяние рук их i>и сердец будут Им восприняты, как жертва вечерняя i>(Пс 110:2). Вечерняя жертва была прообразом великой Жертвы, которую Христос должен был принести на закате этого мира; и благодаря этой жертве молитва Даниила была принята, когда он молился ради Господа; i>и ради этого ему была открыта славная тайна об искупительной любви. Агнец открыл печати i>благодаря Своей Крови.
II. Кто был посланником, через которого был дан этот ответ. Он не был дан пророку во сне и не с помощью гласа с небес, а для большей уверенности и торжественности для этой цели был послан ангел, явившийся в человеческом образе, чтобы дать ответ Даниилу. Обратите внимание:
1. Кто был этим ангелом или посланником. Это был муж Гавриил. i>Если архангел Михаил, как предполагают многие, был никто другой, как Иисус Христос, то Гавриил был единственным сотворенным ангелом, названным по имени в Писании. Его имя означает «сильный Божийi>», ибо ангелы превосходят крепостью и силою i>(2Пет 2:11). Именно его Даниил видел прежде в видении. i>Даниил слышал, что его называли этим именем, и так узнал его (Дан 8:16);
и хотя тогда он трепетал при его приближении, но при этом так тщательно рассмотрел его, что теперь узнал. Он узнал, что это был тот же ангел, которого он видел вначале, и так как уже был знаком с ним, то теперь не так испугался, как в первый раз, когда увидел его. Когда этот ангел сказал Захарии: «Я Гавриил»i> (Лук 1:19), то тем самым хотел напомнить о тех сведениях, которые он дал Даниилу о приходе Мессии, когда это событие было еще далеко, для подтверждения его веры в то, о чем он собирался сказать как о событиях, которые скоро грядут.
2. На наставления, принятые этим посланником от Отца светов, которому молился Даниил (ст. 23): «В начале моления твоего вышло слово,i> повеление от Бога». Ангелам на небесах было дано сообщение об этом решении Бога, которое они хотели узнать, и Гавриилу было дано повеление немедленно доставить это сообщение Даниилу. Из этого следует, что Даниил не сказал ничего, что взволновало бы Бога, ибо ответ был дан, когда он только начал молиться; но Богу понравилось его благочестивое и торжественное обращение, и в знак этого Он отправил это милостивое послание. Или, возможно, в начале моления Даниила вышло повеление Кира о восстановлении Иерусалима,i> оно было изречено (ст. 25). «Это было сделано >в тот самый день;i> тем утром, когда ты молился об этом, было подписано возвещение о свободе для иудеев», а теперь, в конце этого постового дня, Даниил был извещен об этом, как под конец дня очищенияi> праздничные трубы возвещали свободу.
3. На поспешность, с которой он передал это послание: он быстро прилетелi> (ст. 21). Ангелы - это посланники, имеющие крылья; они быстры в своих движениях и не откладывают исполнение данных им приказов; они быстро двигаются туда и сюда, как сверкает молнияi> (Иез 1:14). Но в одних случаях кажется, что они более проворны, чем в других, и быстрее выполняют задание, как в данном случае ангел, который быстро прилетел;i> это означает, что ему было велено и он смог прилететь быстро. Ангелы совершают свое дело, повинуясь божественному повелению и уповая на божественную силу. Хотя они превосходят в мудрости, но летят быстрее или медленнее в зависимости от того, как велит Бог; и хотя они превосходят в силе, но летят так, как велит им Бог. Ангелы поступают с нами так, как Он велит; они - служители Его, исполняющие волю Егоi> (Пс 112:21).
4. На вступление или предисловие к данному посланию.
(1) Он коснулся егоi> (ст. 21), как и ранее (Дан 8:18), но не для того, чтобы пробудить от сна, как в тот раз, а для того, чтобы подсказать ему прервать свою молитву и послушать то, что он должен ему сказать в ответ на нее. Отметьте: чтобы поддерживать общение с Богом, мы должны иметь желание не только говорить Богу, но и слушать то, что Он должен сказать нам. Когда мы молимся, то должны взирать вверх, следовать за своими молитвами и сосредоточиться на нашей сторожевой башне.
(2) Он говорил с нимi> (ст. 22), говорил свободно, как разговаривают друзья, чтобы страх не смутил его. i>Он сообщил, по какому поручению прибыл: он был послан с небес, чтобы передать ему это милостивое послание: «Я пришел возвестить тебеi> (ст. 23), рассказать то, чего ты не знал раньше». Он показал, какие беды обрушатся на Церковь во времена Антиоха и как долго это будет длиться (Дан 8:19), но теперь хочет показать более значительные события, ибо тому, кто верен в малом, будет вверено больше. «Более того, я исшел, чтобы научить тебя разумениюi> (ст. 22) - не только показать эти события, но и объяснить их тебе».i>
(3) Он заверил Даниила, что тот является любимцем небес, в противном случае эта информация не была бы послана ему, и он должен воспринимать это как благоволение: «Я пришел возвестить тебе, ибо ты -муж желаний.i> Ты возлюблен Богомi> (англ. пер.), и Он благоволит к тебе». Отметьте: хотя Бог любит всех Своих детей, тем не менее одних любит больше, чем других. У Христа был один ученик, который возлежал на Его груди, и именно этому возлюбленному ученику Он вверил пророческие видения Нового Завета, как Даниилу - видения Ветхого Завета. Ибо какое большее знамение Своего благоволения Господь может явить человеку, помимо тайн Господних, открытых ему? Авраам был другом Бога,i> поэтому Бог говорит: «Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!»i> (Быт 18:17). Отметьте: считать себя возлюбленными Бога могут те, кому и в ком Он явил Своего Сына.i> Некоторые обращают внимание, что слова, с которыми ангел Гавриил обращается к Деве Марии, практически совпадают с теми, что он здесь говорит Даниилу, словно он хотел напомнить ей об этом: «Возлюбленнаяi>! (англ.пер.) Благодатная!.i> (рус.пер.)», как и к Даниилу: «Возлюбленныйi>! (англ.пер.) муж желанийi> (рус.пер.)».i>
(4) Он требует его пристального внимания к тому, что собирается ему открыть: «Вникни в слово и уразумей видение»i> (ст. 23). Это означало, что сообщение заслуживало внимания более всех остальных видений, которыми он был благословлен. Отметьте: кто хочет понять Божьи истины, тот должен размышлять над ними, воскрешать в памяти, обдумывать и сравнивать духовное с духовным. Мы пребываем во тьме, не зная явленной воли Бога, и ошибаемся в отношении ее, так как недостаточно размышляем о ней. Это видение требует и заслуживает того, чтобы над ним размышляли.i>
III. На само послание. Оно было передано с величайшей торжественностью, и, несомненно, принято с величайшим вниманием, а затем записано с величайшей точностью, но в нем, как обычно бывает в пророчествах, много темных и непонятных для понимания мест. Даниил, который по книгам пророка Иеремии понял, что подходят к концу семьдесят лет плена, теперь имеет честь сообщить Церкви о другом, более славном освобождении, прообразом которого оно было. Оно произойдет по прошествии семидесяти, но не лет, а недель лет. Он молился об этом пророчестве и принял его в ответ на молитву. Он молился о своем народеi> и святом городеi> - чтобы они были освобождены и отстроены, но Бог ответил ему несравненно больше того, о чем он просил или о чем помышлял.i> Бог не только дает, но дает больше того, что желают те, кто боится Его (Пс 20:5).
1. Довольно сложно понять, о каком времени здесь идет речь. В целом этот период - семьдесят седьминi> (семьдесят недельi> в анг.пер.), то есть семьдесят раз по семь лет, что составляет 490 лет. И великие события, которые коснутся народа Израиля и города Иерусалима, будут происходить в течение этого промежутка времени.
(1) Эти года посчитаны седьминами соответственно пророческому стилю, который в большей своей части труден для понимания и отличается от обычной речи, чтобы предсказанные события не были слишком очевидны.
Чтобы почтить разделение времени на недели, что было сделано только ради дня субботнего, и подчеркнуть, что это постановление вечное.
Со ссылкой на семьдесят лет плена; так долго они были лишены возможности владеть своей землей, и поэтому теперь, вновь овладев ею, они в семь раз дольше будут обладать ею. Во столько раз больше Богу нравится миловать, чем наказывать. Земля удовлетворяла себя за свои субботыi> (в печальном смысле) в течение семидесяти лет (Лев 26:34), а теперь народ Божий (в благоприятном смысле) удовлетворит себя субботами семь раз по семьдесят лет, и в них присутствует семьдесят субботних лет, которые составляют десять юбилеев. Здесь представлено такое соотношение в проявлениях провидения, чтобы мы увидели и восхитились мудростью Того, Кто назначает предопределенные времена.i>
(2) Трудности, возникающие в связи с этими семьюдесятью седьминами, таковы:
Относительно времени, когда они начнутся и от какого момента их нужно отсчитывать. Здесь поставлена дата: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалимаi> (ст. 25). Я склонен полагать, что это время, когда Кир издал указ, упомянутый Ездрой в Ездр 1:1, ибо с этого момента народ начал восстанавливатьсяi>; и хотя здесь четко не говорится о строительстве Иерусалима, но именно это подразумевается под постройкой храма; и было предсказано, что это будет совершено Киром (Ис 44:28): «Он скажет Иерусалиму: «ты будешь построенi>/»» И в пророчествах и в истории это самый известный указ о строительстве Иерусалима; более того, это вышедшее повеление i>(которое так же может означать повеление Бога в адрес Иерусалима, как и повеление Кира) является тем же повелением, которое было упомянуто в ст.23 и дано в начале моления Даниила.i> Весьма привлекательно выглядит точка зрения, которая говорит, что семьдесят недель должны начаться сразу по истечении семидесяти лет. И против этого нечего возразить, кроме того, что в таком случае возраст Персидской монархии с момента взятия Вавилона Киром и до победы Александра над Дарием насчитывает всего 130 лет, в то время как точный подсчет царствования Персидских императоров исчислен 230 годами. Так считает Фукидид (Thucydides), Ксенофонт и другие. Придерживающиеся этой даты первого указа откладывают эти вычисления, произведенные языческими историками, как ненадежные, на которые нельзя полагаться. Но другие, желающие привести в соответствие эти подсчеты, начинают отсчет 490 лет не от указа Кира (Ездр 1:1), а от второго указа о строительстве Иерусалима, который издал Дарий Нотус 100 лет спустя, упомянутый в Книге Ездры 6. Некоторые считают этой датой седьмой год правления Артаксеркса Мнемона, отославшего Ездру с полномочиями (Ездр 7:8-12). Образованный г-н Поул (Poole) в своей книге «Латинский синопсис» представляет самое обширное, детально продуманное собрание высказываний «за» и «против» относительно начала этих недель, которыми могут заняться толкователи.
Относительно их продолжительности; и в этом вопросе толкователи не пришли к единому мнению. Одни считают, что они закончились со смертью Христа, а выразительные слова этого известного пророчества дают нам право сделать вывод, что от того момента, когда Гавриил заговорил с Даниилом - от времени вечерней жертвы, - и до часа, когда умер Христос (это событие также совершилось ближе к вечеру), прошло точно 490 лет; я также склонен придерживаться этого мнения. Но другие считают, что раз сказано, что в половине седъминыi> (т.е. последней из семидесяти седьмин) прекратится жертва и приношение,i> то они закончатся спустя три с половиной года после смерти Христа, когда из-за отказа иудеев от Евангелия апостолы повернутся к язычникам. Те же, кто полагает, что они закончатся со смертью Христа, так читают это место: «Он утвердит завет для многих;i> а в последнюю седьмину,i> или в последнюю неделю, более того, в половине этой седъминыi> или в половине этой недели (а именно в последней половине седьмины, три с половиной года из которой Христос посвятил публичному служению) прекратится жертва и приношениеi>». Третьи полагают, что эти 490 лет закончатся разрушением Иерусалима, приблизительно 37 лет спустя после смерти Христа, потому что сказано, что эти семьдесят седьмин определены для народа твоего и святаго города твоего,i> и много говорится о разрушении города и святилища.
Относительно разделения их на семь седьмин, шестьдесят две седьмины и одну седьмину. Основание для этого так же сложно объяснить, как и все остальное. На протяжении первых семи седьмин, или сорока девяти лет, были построены город и храм; на протяжении последней седьмины Христос проповедовал Свое Евангелие, и в то же время иудейское хозяйство было разрушено и были заложены основания для евангельского города и храма, которые должны были быть построены на руинах предыдущих.
(3) Какое бы сомнение относительно точности установления этих дат ни ставило нас в затруднение, мы имеем достаточно ясности и уверенности, чтобы определить две цели, ради которых они были определены.
Это действительно зародило и укрепило надежды верующих. И раньше звучали общие обещания патриархам о пришествии Мессии; предыдущие пророки часто говорили о Нем как о Том, Кто должен прийти,i> но до сего момента никогда еще время Его пришествия не было определено. И хотя относительно даты этого отсчета могут быть сомнения и не могут обнаружить приблизительно год, но благодаря свету этого пророчества они были проинформированы относительно времени, когда ожидать Его. И мы находим, что когда Христос пришел, то Его в основном восприняли как утешение Израиляi> и благодаря Ему ожидали избавления в Иерусалиме i>(Лук 2:25,38). Были и такие, что на основании его думали, что скоро должно открыться Царствие Божиеi> (Лук 19:11), а некоторые полагали, что именно это привело к необычному стечению народа в Иерусалим (Деян 2:5).
Это также помогло опровергнуть и заглушить надежды неверующих, не признававших, что Иисус и есть Тот, Кто должен прийти,i> и продолжавших ожидать другого.i> Это предсказание должно было заставить их молчать и осудить их, ибо, даже отсчитывая эти семьдесят седьмин от момента изречения любого из повелений строить Иерусалим, они истекли бы около 1500 лет назад; и поэтому иудеи остаются без оправдания, не признавая, что Мессия пришел, когда они слишком далеко зашли в своих вычислениях Его пришествия. Но тем самым мы утверждаемся в своей вере в то, что Мессия приходил, что это наш Иисус, что Он приходил в предопределенное время, достойное, чтобы его вечно помнили.
2. Предсказанные здесь события легче объяснить и понять нам сейчас. Обратите внимание, что здесь предсказано:
(1) Скорое возвращение иудеев на родину и их повторное поселение там, о чем в то время в основном молился Даниил; но в то же время по этому вопросу дается краткая информация в ответ на его молитву. Пусть благочестивые иудеи утешатся тем, что выйдет повеление о восстановлении Иерусалимаi> (ст. 25). И это повеление не будет тщетным, ибо хотя времена будут очень беспокойными и это благое дело столкнется с могущественной оппозицией, но оно будет осуществляться и в конце исполнится. Обстроятся улицыi> и будут такими же просторными и великолепными, как прежде; обстроятся и стены, но в трудные времена.i> Отметьте: до тех пор, пока мы в этом мире, мы должны быть готовы к трудным временам i>в связи с теми или иными событиями. Даже в ликующие временаi> мы должны радоваться с трепетом; это лишь проблеск, лишь временный просвет мира и процветания; облака возвращаются после дождя.i> Когда иудеи с радостью вернутся на родину, они должны ожидать трудных времен и быть готовы к ним. А наше утешение заключается в том, что Бог совершит Свое дело и построит Свой Иерусалим, Он украсит и укрепит его даже в трудные времена.i> Более того, трудные времена с помощью благодати Божьей могут посодействовать продвижению Церкви. Чем больше она страдает, тем больше умножается.
(2) Относительно Мессии и Его служения. Плотские иудеи ожидали Мессию, Который освободил бы их от римского ярма, дал мирскую власть и богатство, в то время как им говорили, что Мессия придет с другим поручением, чисто духовным, и поэтому Он будет особенно желанным.
Христос пришел, чтобы взять грехi> и упразднить его. Грех поссорил Бога и человека, отделил человека от Бога и настроил Бога против человека; именно грех обесчестил Бога и сделал несчастным человечество - он был величайшим злодеем. И поэтому, чтобы оказать значительную услугу Богу и сделать огромную милость для человека, Христос должен был уничтожить его. Он принял решение сделать это и для сего-то и явился, чтобы разрушить дела диавола.i> Он не говорит «чтобы покрыты были ваши преступления и ваши грехи»,i> а чтобы покрыт был грехi> в общем, ибо Он был умилостивлением не только за наши грехи -i> грехи иудеев, а за грехи всего мира.i> Он пришел, во-первых,i> чтобы покрыто было преступлениеi> - чтобы обуздатьi> (читают некоторые) и лишить его силы, чтобы поразить в голову змея,i> причинившего так много зла, отнять владычество у этого тирана и учредить царство святости и любви в сердцах людей на обломках царства сатаны; и там, где царствовали грех и смерть, i>через благодать могли царствовать праведность и жизнь.i> Умирая, Он сказал: «Свершилось»;i> тогда греху была нанесена смертельная рана, как Самсону, сказавшему: «Умри, душа моя, с Филистимлянами!» Animamque in vulnere ponit - Он наносит рану и умираетi>. Во-вторых, чтобы положить конец грехуi> (англ.пер.), уничтожить его, и на суде он больше не мог встать против нас, чтобы он был прощен и не погубил нас; чтобы запечатаны были грехиi> (написано на полях и в рус.пер.), чтобы они не встали и не выступили, обвиняя и осуждая нас. А когда Христос изгнал дьявола в бездонный ров, то положил над ним печатьi> (0тк 20:3). Когда грех прощен, то его не смогут найти, если будут искать,i> как то, что хранится запечатанным. В-третьих, чтобыi> ради удовлетворения справедливости Божьей заглажены были беззаконияi> и установлен мир, а Бог и человек были вместе; но Он придет как жертва, а не как арбитр или судья, который приводит ко взаимопониманию противоборствующие стороны, - как поручитель за нас. Он не только миротворец,i> а мир.i> Он - искупление.i>
Он придет, чтобы принести правду вечную.i> Бог справедливо может положить конец греху, уничтожив грешника, но Христос нашел другой путь и положил конец греху, спасая грешника от него и обеспечивая его праведностью. Мы все виновны перед Богом и будем осуждены как виновные, если только перед Ним не встанет праведность. Если бы мы устояли, то наша невиновность была бы нашей праведностью, но из-за грехопадения мы должны ссылаться на что-то другое, и Христос побеспокоился об этом. Заслуги Его жертвы - это наша праведность; i>ею мы отвечаем на все требования закона; Христос Иисус умер, но и воскрес.i> Так Христос стал Господом нашей праведностиi> (англ.пер.), чтобы мы стали праведностью Бога в Нем.i> Верой мы применяем эти слова к себе и ссылаемся на них перед Богом, и наша вера вменяется нам в праведностьi> (Рим 4:3,5). Эта праведность вечная,i> ибо Христос, Который есть наша праведность и Князь мира,i> является Отцом вечности.i> Так было от века в ее советах, и так будет до века в ее последствиях. Применение этому было от начала, ибо Христос был Агнцем, закланным от основания мираi> и до самого конца, ибо Он может всегда спасать.i> Его жертва вечная (Евр 10:12);
Он - скала, последующая за намиi> до Ханаана.
Он пришел, чтобы запечатать видения и пророчества -i> все пророческие видения Ветхого Завета, ссылающиеся на Мессию. Он запечаталi> их, совершил их, исполнил соответственно их назначению; в Нем исполнилось все, что было написано в законе, пророках и псалмах о Мессии. Так Он подтвердил их истинность, равно как и Свою миссию. Он запечатал их,i> то есть положил конец данному методу явления Божьих намерений и воли, и пошел другим путем, исполнив канон Писания в Новом Завете, где слово пророчества вернее, чем в виденииi> (2Пет 1:19; Евр 1:14).
Он пришел, чтобы помазать Святого святых,i> то есть самого себя - Святого, Который был помазан Святым Духом (т.е. определен на служение и обеспечен всем необходимым) тем елеем радости,i> который Он принял без меры, более соучастников Своих.i> Или Он пришел, чтобы помазать i>евангельскую Церковь, Свой духовный храм, или святое место, чтобы освятить и очистить его и сделать пригодным для Себя (Еф 5:26);
или чтобы освятить для нас путь новый и живой во святилищеi> посредством Своей Крови (Евр 10:20), как было помазаноi> святилище (Исх 30:25 и далее). Он назван Мессиейi> (англ.пер. ст.25,26), что означает Христос - Помазанныйi> (Иоан 1:41), ибо принял помазание для Себя и всех Своих.i>
Чтобы исполнилось все это, Мессия должен быть предан смертиi> и умереть насильственной смертью, то есть отторгнут от земли живых,i> как было предсказано (Ис 53:8). Поэтому, когда Павел проповедовал о смерти Христа, то свидетельствовал, что говорил лишь то, что пророки говорили, что это будетi> (Деян 26:22,23). Так Христос имел пострадать. Предан будет смерти Христос, но не за Себяi> (англ.пер.), не за Свой грех, а, как пророчествовал Каиафа, умрет за народi> - вместо нас и ради нашего блага, не ради Своей выгоды (приобретенная Им слава не превосходила ту, что Он имел раньше, Иоан 17:4,5), нет, Он предан был смерти, i>чтобы искупить наши грехи и приобрести нам жизнь.
Он утвердит завет для многих. i>Он представит новый завет между Богом и человеком - завет благодати, раз мы не смогли спастись заветом невинности. Этот завет Он подтвердит Своей доктриной и чудесами, Своей смертью и воскресением, постановлениями о крещении и Вечере Господней, которые являются печатямиi> Нового Завета, заверяющими нас в том, что Бог желает нас принять на основании евангельских условий. Его смерть ввела в силу Его заветi> и позволила нам предъявить права на то, что завещано в нем. Он утвердил его для многих -i>для обычных людей; нищие были евангелизированы, когда правители и фарисеи не поверили в Него.i> Или имеется в виду, что Он утвердил его со многими -i> со всем языческим миром. Новый Завет не ограничивался (как Ветхий) иудейской Церковью, а передан всем народам. Христос отдал Свою жизнь для искупления многих.i>
Прекратится жертва и приношение.i> Однажды принеся Себя в жертву за всех, Он положит конец всем жертвам, которые приносились левитами, Он заместит их все и упразднит; когда приходит суть, то прообразы исчезают. Когда Своей Кровью на кресте Он заключил мир, то все мирные жертвы прекратились, и тем самым Он подтвердил завет мира и примирения. Благодаря проповеди Своего Евангелия миру, которое было вверено апостолам, Он избавил людей от ожиданий получения прощения грехов посредством крови тельцов и козлов и тем самым прекратил жертвы и приношения.i> В своем Послании Евреям апостол показывает, что сейчас мы имеем лучшее священство, жертвенник и жертву, чем имели под законом, как основание, почему мы должны крепко держаться своего исповедания.
(3) Относительно окончательного разрушения Иерусалима, иудейской Церкви и народа. Это последует сразу после того, как будет предан смерти Мессия,i> не только потому, что это будет справедливым наказаниемi> для тех, кто предал Его смерти, ибо является грехом, переполнившим чашу их беззаконий и навлекшим на них гибель, но и так как это необходимо для исполнения одного из самых великих намерений Его смерти. Он умер, чтобы упразднить церемониальный закон - закон заповедейi> - и аннулировать его обязанности. Но иудеев нельзя было убедить оставить его; они продолжали исполнять его с большей ревностью и не хотели даже слышать о том, чтобы оставить его. Они побили камнями Стефана (первого христианского мученика) за то, что он сказал, что Иисус переменит обычаи, которые передал нам Моисей i>(Деян 6:14);
и поэтому не было иного способа упразднить уклад Моисея, помимо уничтожения храма, святого города и левитского священства, как и всего народа, который безнадежно любил их до безумия. Эти события реально осуществились менее чем сорок лет спустя после смерти Христа, и опустошение было таким значительным, что не восстановлено до сего дня. Именно это здесь подробно предсказывается, чтобы иудеи, вернувшиеся из плена, не превозносились чрезмерно постройкой своего города и храма, так как со временем они полностью будут разрушены и не как сейчас - лишь на семьдесят лет, а пусть возрадуются в надежде, что придет Мессия и в этом мире учредится Его духовное царство, которое никогда не разрушится.i>
Здесь предсказано, что орудием этого разрушения будет народ вождя,i> то есть римские армии, принадлежащие будущей монархии (Христос является владыкой, который придет,i> и Им они задействованы в данном служении; они - Его войска,i> Мат 22:7), или язычники (которые сейчас хотя и являются чужими, но станут народом Мессии) уничтожат иудеев.
Все это будет уничтожено в результате войны,i> и концом этой войны будет опустошение.i> Еврейские войны с римлянами из-за их упрямства были очень длительными и кровопролитными и в конце закончились полным уничтожением народа.
Город и святилище разрушены будутi> и лежать опустошенными. Римский полководец Тит постарается спасти храм, но его солдаты будут так злы на евреев, что он не сможет помешать им сжечь его до основания, чтобы это пророчество исполнилось.
Сопротивление, оказанное этому уничтожению, будет напрасным: конец его будет как от наводнения.i> Он будет подобен потоку, все уничтожающему на своем пути, как тот, который уничтожил старый мир, сопротивляться которому было бесполезно.
Тем самым прекратится жертва и приношение. i>Так должно произойти, ибо семья священников будет истреблена, а ее родословные - перепутаны настолько, что (как говорят они) ни один человек в мире не сможет доказать, что он потомок Аарона.
И будет мерзость запустенияi>; всеобщая порочность поразит еврейский народ, среди них будет преобладать беззаконие, из-за чего воцарится мерзость запустения (1Фес 2:16). Или, скорее, здесь подразумеваются армии римлян, которые были мерзостью для иудеев (они не могли их выносить), накрывшие народ, из-за чего он стал мерзостью запустения,i> ибо именно на эти слова ссылается Христос (Мат 24:15): «Когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы», i>что поясняется в Лук 21:20: «Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда бегите в горы».i>
Опустошение будет повсеместным и окончательным: «Это будет окончательная предопределенная гибель, i>то есть Он оставит страну полностью опустошенной». Это опустошение предопределеноi> и будет совершено во всей полноте. А когда страна станет опустошенной, то окажется, что еще кое-что должно пролиться на опустошеннуюi> (ст. 27, англ.пер.) - дух усыпленияi> (Рим 11:8,25), та слепота, которая поразит Израиль до тех пор, пока не войдет полнота язычников. И тогда весь Израиль спасется.i>
