Библия онлайн. Евангелие от иоанна Иоанна 20 глава толкование

Е. Пустой гроб (20:1-9)

Евангелие от Иоанна заканчивается провозглашением победы Иисуса Христа над смертью (глава 20), за которым следует эпилог (глава 21). Каждый евангелист выделяет те или иные аспекты описываемых событий. Так у Иоанна при завершении повествования в сущности звучит его собственное свидетельство о том, как он поверил во Христа, убедившись в том, что гроб Его оказался на третий день пуст

Иоан. 20:1-2 . В первый же день недели (т. е. в воскресенье) Мария Магдалина (и, видимо, другие женщины, судя по не знаем, где положили Его в стихе 2) приходит ко гробу рано… Ее преданность Иисусу в жизни Его и в смерти родилась из глубокого чувства благодарности Ему за то, что освободил ее из оков сатаны.

Она стояла у креста, на котором Он умирал, и теперь первой пришла к Его гробу, т. е. к высеченной в скале пещере, куда положили тело Иисуса; по совершении погребения ко входу в нее был привален большой камень (Мар. 16:3-4), и на камень положена печать римского прокуратора Понтия Пилата (Матф. 27:65-66). Вот почему женщины пришли в изумление, увидев, что камень отвален, и убедившись, что гроб пуст Они побежали к Петру и к другому ученику, которого любил Иисус (сравните с 19:26), чтобы сообщить об этом. Видимо, они подумали, что во "гробе" побывали воры, опустошившие и осквернившие его.

Иоан. 20:3-9 . Петр и Иоанн тотчас пошли ко гробу. Иоанн опередил Петра и, прийдя первым, заглянул, наклонившись, в пещеру. Совсем пустой она не была, но все, что в ней было, это погребальные пелены. В гроб Иоанн, однако, не вошел, возможно, из боязни оскверниться. Но подошедший Петр вошел в пещеру и тоже увидел (точнее: "увидел, внимательно присмотревшись") одни пелены лежащие и головной платок… особо свитый на другом месте. Видимо, Петр какое-то время оставался внутри, пораженный тем, что предстало его взгляду.

Потом Иоанн тоже вошел в гроб и увидел и уверовал. (Заметим, что русскому "увидел", "видит", "увидел" в греческом тексте соответствуют три разных глагола, чем усиливается экспрессия этой сцены.) Петр же наверное рассуждал так: Почему грабители оставили пелены и плат в таком порядке? И зачем унесли они тело Иисуса?

Но Иоанн сразу сообразил, что отсутствие тела и положение погребальных пелен отнюдь не об ограблении свидетельствует. Он понял, что Иисус воскрес из мертвых и "вышел" из пелен, сбросив их с Себя. Камень же был отвален не для того, чтобы Ему "легче" было выйти из гроба, но во свидетельство ученикам дан всему миру о том, что гроб пуст и лежавший в нем воскрес.

Эти стихи в Евангелии от Иоанна (20:1-9) действительно звучат как впечатляющее свидетельство, убедительное и в психологическом и в историческом аспектах. Иоанн как бы попутно замечает (стих 9), что даже и после долгого пребывания с Иисусом ученики, слушавшие Его изо дня в день, все еще не уразумели, что и в Писании сказано о том, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых (Пс. 15:10-11; 109:1,4; Ис. 53:11-12).

Ж. Явление Иисуса Марии (20:10-18)

Иоан. 20:10-14 . Воскресший Иисус первой явился Марии Магдалине, из которой Он ранее изгнал семь бесов (Лук. 8:2). (Таблицу явлений Иисуса Христа в толковании на Матф. 28.) Итак, ученики… возвратились домой, а Мария осталась у гроба: она стояла… и плакала. Видимо, Иоанн был так потрясен, что ушел, не поделившись с ней тем, что Иисус воскрес. Плача, Мария наклонилась во гроб, и тут она увидела двух Ангелов… (Ангелы, являющиеся на страницах Библии людям, тоже имеют человеческий облик; обычно у них нет крыльев, ни сияния над головою. Хотя в некоторых видениях ангелы имеют крылья - например, Ис. 6, - чаще они выглядят, как люди.)

Охваченная печалью Мария не заметила в сидевших ничего необычного. Следуют их вопрос и ее ответ, которые служат прелюдией к величайшей в истории "сцене узнавания" (в Библии сравнимой разве что со сценой встречи Иосифа с его братьями - Быт. 45:1-3). Может быть, и потому, что менее всего ожидала увидеть Господа, Который вдруг возник за ее спиной, Мария, "обратившись", не узнала, что это Иисус. Весьма примечательно, что сначала Иисус явился не Пилату или Каиафе и даже не одному из своих учеников, а именно Марии, женщине.

Это может говорить и об избирательности Его любви, но одновременно удостоверяет историчность события. Никакой еврейский автор той поры не придумал бы истории, в которой первой свидетельницей столь важного события выступала бы женщина. Возможно, Иисус первой явился именно Марии, потому что она искала его настойчивее, чем другие. Она стояла у креста, когда Он умирал, и в то воскресное утро, едва дождавшись рассвета, пришла к Его гробу (20:1).

Иоан. 20:15-16 . Мария, даже разговаривая с Иисусом, все еще не узнавала Его. Некоторые предполагают в этой связи, что воскресший Иисус изменился внешне, другие же думают, что глаза Марии "были удержаны", как это произошло с учениками, шедшими в Еммаус (Лук. 24:16).

Иисус говорит ей: Мария! Как Пастырь Добрый, Он зовет Своих овец по имени (Иоан. 10:3), и "они знают голос Его" (10:4). Сразу же она узнала Иисуса. Из ее груди вырвался возглас: Раввуни! … Учитель!

Иоан. 20:17-18 . По-видимому, Мария, бросившись к Христу, хотела ухватиться за ноги Его. Но Он сказал ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему, а иди к братьям Моим и скажи им… (Надо заметить, что это "не прикасайся" при более точном переводе прозвучало бы как "не хватайся за Меня" - в значении "не удерживай Меня".) В этих словах отражено начало новых взаимоотношений, нового "родства" и новой ответственности.

Иисус в сущности сказал следующее: ты хватаешься за Меня, боясь, что Я вновь исчезну как физическая реальность; но в дальнейшем Мое присутствие и не будет ощутимым и зримым, ибо с момента Моего вознесения к Отцу между Мной и вами начнутся новые взаимоотношения - посредством Святого Духа, Который станет действовать в Церкви…

Далее Иисус ставит Марию перед фактом нового родства, назвав своих учеников братьями своими. (Напомним, что ранее Он называл их "друзьями": "Я уже не называю вас рабами… но Я назвал вас друзьями"; 15:5.) То есть верующие в Иисуса Христа становятся членами семьи Его, Отец которой - Сам Бог (Евр. 2:11-12; Рим. 8:15-17,29; Гал. 3:26).

Новой ответственностью, возложенной на Марию, стало свидетельство о Его воскресении. Четырех особых благословений удостоилась эта женщина: она увидела Ангелов; она увидела воскресшего Иисуса; она была первой, увидевшей Его живым; и ей повелел Он возвестить эту Благую Весть Его "братьям". Той же ответственности удостоены в веках и все верующие во Христа - свидетельствовать о Нем миру (Матф. 28:16-20).

Слова Христа: восхожу к Отцу Моему… указывают на уникальность Его сыновства.

Мария возвестила ученикам, что видела Господа, однако, согласно Луке, они не поверили ни ей, ни другим женщинам: "И показались им слова их пустыми" (Лук. 24:11; сравните с Лук. 24:23).

З. Явление Иисуса Его ученикам (20:19-23)

Иоан. 20:19-20 . При задержании Иисуса ученики едва избежали той же участи. Но оставшись на свободе, они жили под непрестанным страхом мщения со стороны Иудеев (точнее - иудейских властей), а потому и собирались они тайно, под покровом ночи, за закрытыми дверями. (Насколько другими сделаются эти люди недель через семь, в день Пятидесятницы!) Итак, они собрались, заперев за собой двери, и вдруг среди них появился Иисус, появился, пройдя сквозь запертые двери (сравните со стихом 26)! Это свидетельствовало о новых свойствах Его воскресшего тела, которое, тем не менее, сохраняло "плотность" и явную "преемственность" по отношению к телу Его до распятия (стих 27).

Первые Его слова: мир вам! - соответствовали обычному еврейскому приветствию - шалом. Но теперь они заключали в себе более глубокий смысл, ибо Господь принес своим последователям мир в том его значении, какое находим в 14:27; 16:33; Рим. 5:1; Фил. 4:7).

Он показал ученикам пронзенные руки (и ноги) и ребра Свои, и они обрадовались (тогда как сначала, видимо, испугались - Лук. 24:37-41), увидевши Господа. Разительный переход от страха и уныния к радости!

Иоан. 20:21-23 . Затем Иисус вновь повторил апостолам об их назначении и подтвердил его: как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (сравните с 17:18) - посылаю как Моих представителей, облеченных Моей властью - проповедовать, учить и творить чудеса (Матф. 28:16-20; Лук. 24:47-49). Для исполнения своего назначения, которому в новых условиях предстояло принять иные масштабы, ученики нуждались в новой духовной силе. И вот Иисус дунул и говорит им: примите Духа Святого. Самое действие Его и слова, произнесенные при этом, напоминают об акте творения, в результате которого Богом был создан Адам (Быт. 2:7).

Но сейчас, после воскресения, "дуновение" Господа знаменовало собой как бы новую ступень в процессе созидания - в том смысле, что Его ученикам предстояло вскоре стать новым "творением" (Еф. 2:8-10). Это принятие Духа Святого апостолами - в предвосхищение дня Пятидесятницы - нужно рассматривать как "даяние" им особого, но все же частичного и ограниченного (до дня Пятидесятницы) дара знания, понимания и силы.

Прощение грехов - это одно из главных благословений, полученных людьми в результате смерти Иисуса Христа. В нем - сущность Нового Завета (26:28; Иер. 31:34). Из книги Деяний Апостолов мы видим, что прощение грехов сопутствовало проповеди апостолов и было органической и наиболее замечательной частью ее. Эту привилегию "прощать грехи" на условиях, "продиктованных свыше", Христос даровал апостолам (и приемнице их - Церкви) во время первого Своего явления им. Понимать это надо в том смысле, что, если кто уверует в Иисуса Христа, то любой христианин вправе объявить такому человеку о прощении его грехов. И, напротив, отвергающему жертву Иисуса Христа - заявить, что грехи его на нем останутся.

И. Явление Иисуса Фоме (20:24-29)

Иоан. 20:24-29 . В Евангелии Иоанн прослеживает развитие неверия, которое своей кульминации достигает в распятии Иисуса Христа Его врагами. В то же время - на примере учеников Христа - Иоанн показывает нам развитие (рост) веры, которая в этой сцене достигает своего апогея в Фоме. Другие ученики говорили (в греческом тексте именно так) Фоме, что видели воскресшего Господа.

Но не убедили его. Ему нужны были зримые и осязаемые доказательства Его воскресения. И при повторном явлении Иисуса, восемь дней спустя, ему такие "доказательства" были представлены. Снова явился Иисус в комнате, в которой, заперев за собой двери, собрались ученики, и предложил Фоме осмотреть и "потрогать" Его, чтобы более не быть неверующим, но стать верующим.

Ответ Фомы: Господь мой и Бог мой! - не много имеет себе равных в Евангелии по эмоциональной силе. Вот, был человек сомневающийся, но, получив доказательство воскресения Христа, он от всего сердца провозгласил, что Галилеянин по имени Иисус есть Бог, пришедший на землю во плоти. Так апостол Фома стал "причастником" истин, возвещаемых в первой главе этого Евангелия (1:1, 14, 18). И теперь он с чистой совестью сам мог провозглашать их миру.

Воскресение Иисуса Христа а) продемонстрировало, что верным было Его предсказание о том, что Он восстанет из мертвых (Мар. 8:31; 9:9,31; 10:34; Иоан. 3:19); б) оно доказало, что Иисус - Сын Божий (Рим. 1:4) и послан был Богом ("Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе" - 1-Тим. 3:16); в) оно засвидетельствовало об успехе Его миссии по спасению человечества (Рим. 4:25); г) привело Иисуса к славе (1-Пет. 1:11); д) им Иисус провозглашен "Господом" (Деян. 2:36).

Здесь Христос произносит слова, в которые вложен смысл "на все времена": блаженны те, которые станут веровать в Него, "не опираясь" на видимые, "вещественные" доказательства, то есть те, которые будут веровать Благовестию и свидетельствам истинности Евангелия. Так что верующие наших дней, для которых Иисус - невидим, отнюдь не "обездолены" - ведь именно на них распространяется Его особое благословение: блаженны не видевшие и уверовавшие.

К. Цель написания книги (20:30-31)

Иоан. 20:30-31 . Иоанн объявляет, с какой целью написал это Евангелие: чтобы люди могли размышлять над богословским смыслом Иисусовых знамений (в греческом тексте не "чудеса", а "знамения" - семейа) и постигать его. В наше время многие просто не желают задуматься над значением того, что явил миру Иисус; другие отрицают факты, описанные в Евангелиях, а третьи пытаются найти им какое-то рационалистическое объяснение. В дни же Христа одни считали, что Он "подает знамения" силою Бога, а другие - что силою сатаны (3:2; 9:33; Матф. 12:24).

Игнорировать, отрицать или объяснять эти чудеса с материалистических позиций Его современникам было невозможно - слишком многочисленны, разнообразны и явны были эти чудеса-знамения. Иоанн знал обо всех них, описанных в синоптических Евангелиях: Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей, - замечает он. Всего в четырех Евангелиях сообщается о 35 чудесах, совершенных Иисусом (Таблицу в Иоан. 2:1-11). Сам Иоанн "отобрал" семь из них - как повод к глубокому размышлению и с той целью, чтобы читающие уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий.

20:1 В первый же [день] недели в день, наступивший после субботы. Сегодня этот день недели известен как «воскресенье».
В Иудее на иврите все дни недели назывались по дням недели: первый, второй, третий, четвёртый, пятый, шестой и день отдыха (шаббат).
Названия "воскресенье" как первый день недели - у них не было.
См. также разбор Мтф. 28:1.

Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно и видит, что камень отвален от гроба
Здесь не обязательно видеть противоречие с Мтф. 28:1: на рассвете первого дня недели («при восходе солнца», Мк. 16:2).
Иоанн мог иметь в виду время, когда Мария вышла из дома, а синоптики - когда она подошла к гробнице. Возможно также, что Мария оказалась у гробницы раньше, чем другие женщины, о которых пишут синоптики.
Нельзя сказать о Марии, что она была из робкого десятка: проделать такой путь к кладбищу в темноте и в одиночестве - не всякий отважится.

20:2 Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус.. К Петру и Иоанну

и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.
Выражение «не знаем, где положили его» из уст одной Марии говорит, во-первых, о том, что она была всё же не одна, как об этом сообщают синоптики. А, во-вторых, что женщины не ожидали воскресения Иисуса, несмотря на то, что он неоднократно прежде говорил об этом.
Как видим, даже те, кто слышал многое от самого Христа - не обязательно сразу же понимали смысл его слов. Тем более, сегодня не стоит ожидать, что читающий Писание тотчас сможет всё понять с первого прочтения.
(о том, куда елось тело Христа, если он воскрес в виде духа - см. разбор Лк. 24:3)

20:3-8 Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.
Естественно, ученики не поверили Марии на слово, поэтому решили собственными глазами убедиться в том, что она говорит правду.
Как видим, силы и способности могут быть разными у учеников Христа, поэтому скорость движения - тоже. Кто-то отстает, кто-то обгоняет, но это нормальное явление. Ненормально – к этому неадекватно относиться: отстающий не должен обижаться на обгоняющего, а обгоняющий не должен превозноситься над отстающим.
Главное - добежать до места назначения. Иоанн бежал быстрее.

Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб
Однако Пётр оказывается смелее. Так и бывает среди христиан: один быстрее бегает, другой смелее действует, а вместе - делают Божье дело.

Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.
Иоанну пришлось поверить словам женщины Марии.
Бывает часто такая суета под солнцем: смотрят на того, КТО говорит, а не слышат ЧТО говорит говорящий, поэтому часто не могут поверить, преткнувшись о ЛИЧНОСТЬ говорящего истину.
Многим, к примеру, очень трудно представить себе, что Бог может решить открыть что-либо важное через женщину, почему-то до сих пор считается, что этого удела достойны только мужчины.
Но Писание - как видим, показало совсем иной поворот событий, открыв Марии то, что было сокрыто на тот момент от мужчин: исполнение пророчества о своём воскресении.

Иоанн с Петром внимательно осмотрели гробницу и увидели в ней полный порядок: не похоже было на то, чтобы кто-то вломился в гробницу и утащил только тело Иисуса Христа: вряд ли они стали разматывать погребальные пелены, утащили бы с ними и с платом на голове, не стали бы аккуратно всё складывать и порядок в гробнице наводить.

20:9 Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.
Итак, ученики Христа не ожидали воскресения Христа и были озадачены происшедшим с телом Господа.
Они ещё на тот момент не знали из Писания, что именно так и должна была произойти смерть Христа - с последующим воскресением НЕ в ПОСЛЕДНИЙ день, как он говорил о воскресении своих последователей и как было обещано иудеям (11:24), а практически сразу, на третий день после смерти (Деян.2:25-32, 13:35-37)

Многие христиане с этим моментом так до сих пор и не разобрались и считают, что воскресение умерших происходит так же, как оно происходило и у Христа: на третий день, не беря во внимание, что только о Христе предсказано было в Писании воскресение на третий день.
Отсюда – и обычаи разные и суеверия образовались. На третий день – ТОЛЬКО Христос воскрес. Все остальные, в том числе и те, кому надлежит быть с ним на небесах – будут воскрешены не скоро (Иоанн 6:39,40,11:24, 1Фессал. 4:16,17)

20:10,11 Итак ученики опять возвратились к себе. 11 А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб
Все, кроме Марии, разошлись, она же искренне опечалилась от того, что не смогла проделать над телом Иисуса всё положенное при погребении с благовониями.
Мария вообще мало что понимала из происходящего, но сердце её возлюбило самогО Христа. Этого было достаточно, чтобы он открылся ей и ободрил её. Одни лишь знания - надмевают, а любовь ко Христу – основа основ для верующего человека.

20:12,13 и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса
В этом месте данные четырех Евангелий несколько расходятся: в Мф. 28:2 сообщается об одном ангеле, в Мк. 16:5 - об одном юноше, а в Лк. 24:4 - о двух мужах, которые тоже названы "ангелами" (24:23).
В этом - необязательно противоречия, поскольку ангелы могли иметь человеческий облик, а один из них мог быть особо выделен, может быть, по той причине, что говорил лишь он один.
Виденное Марией могло отличаться от того, что видели другие женщины, потому что она оставалась одна в гробнице, после того как Петр и Иоанн ушли.

И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Беспокойство об участи умершего Иисуса не давало ей покоя, она очень сильно нуждалась в утешении.

20:14-16 Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.
Мария не сразу узнала в стоящем рядом человеке – Христа: она и подумать не могла, что стоящий рядом может быть Христом, ведь Христос умер.
Да и выглядел воскресший Иисус, скорее всего, совсем иначе, потому и не был узнан Марией: он воскрес в виде дУха (1Петра 3:18), а дух, как видно, может принимать какие угодно формы и выглядеть по-разному.

15 Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его
Как видим, здесь дух Христа явился в виде садовника (к мысли о том, что дУхи имеют способности являться в разных обликах, см.
Лк. 24:3 1 ). Обратим внимание также и на то, что если бы Иисус воскрес в своём теле, как учат сторонники телесного воскресения Христа, то тело и лик его должны были бы быть сильно обезображены ранами и кровоподтёками. Но здесь же был явлен Марии человек с нормальным внешним видом, которого Мария ничуть не испугалась. Это лишний раз показывает способность дУхов, кем стал Иисус после воскресения - являться в разных образах.

Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! - что значит: Учитель!
И только когда он обратился к ней по имени, как обращался Иисус – тогда она почувствовала, что это он.
И кто ещё, кроме Марии, мог подтвердить эту её внутреннюю уверенность? Никто: только она сама ЗНАЛА по ощущениям, КАК её называл Христос и могла отличить его по голосу и по обращению.

Здесь развенчаем мысль о бытующем мнении «непригодности» женщин для понимания Божьих намерений: если мыслить, скажем, по шаблону книжников-фарисеев, то следовало бы ожидать, что Христос по воскресении своём должен был бы первым явиться своим апостолам, к братьям, которым он открыл заключение Нового Завета. Тем более, что женщины в Иудее отодвинуты были на дальний план по авторитетности.
Но нет: не подходит шаблонное мышление книжника- фарисея на все случаи жизни. И первым, как ни странно может показаться, Иисус явился и открыл исполнение пророчества о своём воскресении - не будущим членам Иерусалимского руководящего совета первого христианского собрания, а женщине, к тому же - в прошлом блуднице.

У Христа своя логика: кто любит его и печалится о нём более всего, кто не поторопился уйти ни с чем, кто желал получить ответы и приложил к этому усилия (вспомним, Мария не испугалась темноты и не поспешила покинуть гробницу) - тому Христос и открылся.
20:17 Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему;
Возможен перевод: «не держи» или «не удерживай» (Всемирный БПЦ, Со.П, В. Кузнецовой)То есть, Иисус не говорит о неком магическом явлении прикосновения, а всего лишь просит Марию не задерживать его.

а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.
Иисус разъяснил Марии, что на него пока что нельзя рассчитывать, продолжение его пути – не здесь, ему надо следовать дальше, а Марии предстоит сообщить ученикам о восхождении Христа.

Интересно, что даже после воскресения Иисус назвал Иегову –СВОИМ Отцом и СВОИМ Богом, как, впрочем, Бог воскресшего Иисуса – и Отец, и Бог людей.
Это означает, что не может Иисус Христос быть Самим Иеговой, сошедшим с небес во плоти, как учат некоторые христиане. И частью Иеговы Бога – Иисус также не может быть. Он - целостная духовная личность, но ДРУГАЯ, НЕ Иегова, а сын Его.

20:18 Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, [что] видела Господа и [что] Он это сказал ей.
И снова братья должны были бы удивиться: как это женщине Бог открыл то, что не открыто им? У них был выбор: не поверить её словам и поверить. В первом случае с исчезновением тела Христова из гроба - они имели возможность проверить, говорит ли Мария правду или нет. Теперь у них этой возможности не было. Оставалось только довериться ей на слово, поверив, что Иисус открыл ей предсказание на скорое восхождение к Отцу.

20:19 Серия доказательств тому, что вернувшийся из небытия человек - не кто иной, как Иисус Христос.
Доказательство номер № 1: появление Христа из ниоткуда в запертой комнате.
В тот же первый день недели вечером, когда двери [дома], где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев

Двери накрепко заперты из опасения от иудеев. Ученики не могли открыто собираться в то время, опасаясь иудеев. Нет смысла вызывать огонь на себя специально, зная неприязненное к себе отношение и, тем самым, провоцируя тяжёлые для себя обстоятельства. Мудрость помогает понять, что подобная осторожность - не трусостью продиктована, а благоразумием: искусственно создавать себе трудности - не по Христу.

Однако деталь о запертых дверях упомянута Иоанном неслучайно:
пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!
То есть, ученики должны были бы задуматься над тем, как же Иисус мог попасть в запертую комнату. Христу запертые двери - не помеха, но и не факт, что он сквозь закрытые двери входит, просто он появляется, а откуда - вообще никто не знает.

Появление Иисуса в комнате при запертых дверях согласуется и со свидетельством двух других учеников, которые рассказали о том, что Иисус, находясь с ними в доме, вдруг стал невидимым (Лк. 24,31).

20:20 Доказательство № 2: Иисус демонстрирует руки, ноги и рёбра, те части тела, которые были в ранах. Увидев, что раны Иисуса - в целости и сохранности, и в первозданном виде показаны, ученики должны были бы догадаться, что перед ними - Иисус, а значит, он всё же воскрес из мёртвых, о чём ранее сообщила Мария:
Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.

Многие, показывая и эти тексты, считают, что Иисус воскрес в своём прежнем теле и поэтому верят в телесное воскресение Христа, а не в виде духа.
Однако снова размышляем, как и в тексте 20:15 : если бы Иисус был воскрешен снова в человеческом теле, то Бог, обновляя тело его при воскресении, не оставил бы на нём ни дырок от гвоздей, ни ран от побоев, ни лика обезображенного. Как не оставит и в воскрешённых людях - изъяны и недостатки от их прежних тел, но обновит их, сделает свежее, нежели в молодости (Иов 33:25)

Иисус, воскреснув в виде духа, явился апостолам в виде тела ТОЛЬКО с ранами от гвоздей (заметим, об обезображенном лике, о кровоподтёках и ранах от побоев - ничего не сказано, ибо нельзя было Христу являться обезображенным, напугал бы учеников до смерти) - для того, чтобы укрепить в учениках веру в то, что это именно он воскрес, тот самый Иисус, которого распяли на Голгофе 14 нисана.

20: 21-23 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас. …. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.
Иисус наделяет своих учеников полномочиями решать проблемы в христианских собраниях, а не приговаривать кого-то из людей к осуждению.

Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго .
Иисус уже воскрес, уже был прославлен и уже мог дать ученикам помощника свыше – святой дух от небесного Отца своего. Раньше он не мог этого сделать (Иоан7:39

Возникает вопрос: зачем же в пятидесятницу – ПОСЛЕ сего события -понадобилось им снова давать святой дух?

Минимум по 4м причинам.
1) чтобы исполнить Ветхозаветный праздник сбора начатков урожая - пятидесятницы - в виде сбора начатков духовного урожая (первого множества помазанников Нового Завета, получившим святой дух благодаря Христу).
Сам праздник Пятидесятницы ознаменовал вступление в силу действия Нового Завета с Богом: это произошло через 50 дней после Пасхи нового Завета - так же, как и Ветхий Завет был заключён с народом Иеговы спустя 50 дней после выхода из Египта
(Исх.19:1-11).

2) чтобы после своего ухода на небеса укрепить веру не только 11 апостолов (Фомы не было во время передачи апостолам святого духа), но и всех, кто стал членом первого христианского собрания, вступив в Новый Завет с Богом на 50й день после смерти Христа (Пасхи Н.З): ведь Иисус уже ушёл от них и вместо себя дал другого помощника, как и обещал (Иоан16:7)

3) 120 свидетелей явлению схождения святого духа благодаря воскресшему Иисусу Христу – это серьёзное свидетельство: если явление схождения святого духа видят не 11, а 120 человек – значит, события не случайные и реальные.

4) это понадобилось для начала проповеди многонациональной земле: на праздник в Иерусалим стекались все поклонники Иеговы из разных стран, как раз удобный случай НАЧАТЬ исполнять дело Иеговы, порученное Христом.

20:24 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.
Случай, породивший крылатое выражение «Фома неверующий». Он пропустил всего лишь одну встречу собрания учеников Христа, а столь многого лишился: не увидел Христа и дар помазания святым духом получил не со всеми апостолами, а позже.

20:25 если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю
Нельзя его упрекать в полном неверии: конечно, гораздо легче поверить в видимое, но некоторым даже и это не помогло (вспомним пример древнего Израиля)
Фома не был безнадёжен, скорее, ему недоставало веры в кое-что частично. Иначе Христос не стал бы специально ради укрепления его веры являться лично Фоме: Христос посчитал нужным помочь и Фоме уверовать в то, что Бог воскресил его, и что теперь он жив.

Не стОит делать поспешных выводов о неверии тех, у кого не получается поверить в Бога и Христа Его - с первого раза.

20:26 После восьми дней.. пришел Иисус…
на этом явлении Иисуса Фоме в 8-й день - также многие христиане сегодня строят суеверие в то, что умершие являются к близким своим – на 8-й день после похорон. А если их не помянуть, то они обидятся и могут начать вредить.
Однако помним, что явления эти происходили только с Христом - человеком совершенным, явившимся на землю - с небес. С грешными людьми, рождёнными самым простым человеческим образом, подобных явлений не происходит.

20:27 говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим
Как видим, Христос не осуждает его, напротив: он терпеливо помогает Фоме удостовериться в правдивости слов остальных учеников о том, что Бог воскресил Христа. Но при этом он не поощряет всех быть такими же, как он.
Если есть возможность помочь кому-то уверовать кропотливыми и дополнительными разъяснениями истины Божьей из Писания - не стоит в этом отказывать никому.

20:28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!
Проверка возымела действие: Фома убедился в том, что пред ним - Иисус Христос, воскрешённый Богом.
О чём говорит его восклицание "Господь мой и Бог мой!"?
Кто-то может решить, что Фома говорит о том, что Иисус - это и Господь Фомы, и Бог его, чего не может быть: Иисус Христос даже после воскресения объяснил, кто именно является Богом Фомы и всех остальных учеников, самого Иисуса - в том числе:
Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему , и к Богу Моему и Богу вашему. (Иоан.20:17).

Точно известно, что Иисус всегда говорил истину, после воскресения - тоже: он - однозначно не Бог Фомы и остальных своих учеников. Подлинность и истинность слов Христа - неоспорима. Так о чём же говорил Фома и почему Иисус не исправил его ? (дескать, я не Бог)

1) Само выражение "Господь мой и Бог мой" - может быть переведено выражением "Господи Боже мой", какое часто встречается в В.З. Это выражение - и сегодня актуально. Откуда оно взялось? Ясно, что из древней истории Израиля, потому - отражено в Библии и стало идиомой (идиом в Библии - немало: "на три дня пути" - имеется ввиду "очень далеко"; "краеугольный камень" - "основа чего-то важного", "труба иерихонская" - "кто-то очень громко кричит" и т.д.).

2) В Израиле использование этого выражения было распространено в случаях, когда иудеи находились в эмоциональном потрясении из-за какой-либо невероятности трагедии или, напротив, какого-то чуда, произошедшего на их глазах.
Так как любая чудом произошедшая невероятность - от Иеговы, о чём все иудеи прекрасно знали, - они и реагировали на все невероятности, обращаясь к Иегове словами "Господи Боже мой"! (например, 3Цар.17:20,21; 1Пар.21:17 Пс.29:3; 39:6; 103:1Ион.2:7).
Эти слова выражали восхищение Иеговой и благоговейный трепет перед Тем, Кто творит невиданные чудеса и всегда потрясает невиданными возможностями.

То же самое произошло и в случае с Фомой: увидев чудо явление Христа пред ним, погибшего недавно и похороненного, он испытал сильное эмоциональное потрясение: слишком невероятной была эта картина. Как?! Иисус может стоять пред ним, если он умер?! Слова восхищения возможностями Иеговы и трепетного благоговения пред Ним вырвались из уст потрясённого до глубины души Фомы при виде этого чуда из чудес: факт, что Иегова воскресил Христа, во что до этого Фома не верил - теперь подтверждали и собственные глаза Фомы и его руки, проверившие достоверность ран воскресшего Христа.

Отсюда становится ясным, почему Иисус не исправил Фому: так как Иисус понимал, что именно имеет ввиду Фома, говоря так (Фома выразил восхищение Иеговой, что и всегда выражали иудеи в случаях невероятных происшествий) - потому он и не воспринял эти слова на свой счёт (не было необходимости исправлять Фому).

Итого: в этом тексте Фома выразил восхищение Иегове, воскресившему Христа, а не Иисусу Христу. Все апостолы и другие иудеи знали, что их всемогущим Богом является Иегова, о чём Иисус заверил их и после того, как воскрес, сказав, что у него и и всех его учеников - по-прежнему один и тот же Бог и Отец - Иегова, к кому воскресший Иисус вскоре направится на небо (Ин.20:17; 16:28; 6:62).
Иегова и после вознесения Христа, и даже после тысячи лет правления Христа останется Богом Иисуса и христиан - навеки (Откр.1:6; 21:22; 1Кор.15:24).

20:29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.
Иисус использует возникшую ситуацию для того, чтобы ещё раз показать ученикам, насколько ВАЖНО ВЕРИТЬ в НЕВИДИМОЕ, тем более, что к большинству будущих учеников Христос уже не придёт так, как пришёл к Фоме, лично, рассказывая им благую весть: на это он поставляет апостолов.

Никто не спорит, верить в невидимое - намного сложнее: для этого надо поразмыслить и найти Бога в разуме духом ума своего. И кто сможет уверовать в невидимое - тот блажен.
Всё возможно Богу: Он помогает верить в невидимое каждому, кто прилагает усилия в нахождении Его и приближении к Нему.

20:30 Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Иисус, оказывается, чудес совершил гораздо больше, чем записали евангелисты. Выбрались главные и разные по сути: исцеление, кормление, воскрешение, владение стихиями. Чтобы все они были понятны позже и в духовном значении, разъясняя суть условий жизни в миропорядке Бога.

Вообще в жизни, если разобраться, практически всё для нас кажется главным. Но из множества главного надо успеть научиться выбирать ТО главное, которое поможет становиться христианином по образу и подобию Божьему. На всё вообще главное - не хватит не только времени, но и жизни. Так же, как и на описание всех чудес Христа.

20:31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его
Бог побудил записать апостолов только те фрагменты из жизни Христа, которые важны человеку для познания Бога чрез Христа, для знакомства с Его намерениями и для уверования в то, что благодаря появлению Христа на земле и тому, что он пожертвовал собой - человечество имеет шанс жить вечно.

20:1-31 В этой главе после описания пустой гробницы (ст. 1-8) сообщается о явлениях Иисуса Марии Магдалине (ст. 9-18), ученикам (ст. 19-23) и Фоме (ст. 24-31). Рассказы четырех Евангелий о явлениях Иисуса после воскресения дополняют друг друга и согласуются с Деян. 1,3-8 и 1 Кор. 15,5-8. Всего в Новом Завете говорится о двенадцати явлениях Иисуса: шесть из них имели место в Иерусалиме, четыре - в Галилее, одно - на Масличной горе и одно - на дороге в Дамаск.

20:1 когда было еще темно. Здесь не обязательно видеть противоречие с Мк. 16,2 ("при восходе солнца"). Иоанн мог иметь в виду время, когда Мария вышла из дома, а Марк - когда подошла к гробнице. Возможно также, что Мария оказалась у гробницы раньше, чем другие женщины, о которых пишет Марк.

20:2 к Симону Петру и к другому ученику. К Петру и Иоанну (см. ком. к 13,23).

не знаем. Подразумеваемое здесь местоимение "мы" указывает на то, что Мария Магдалина была вместе с другими женщинами, как об этом говорится и в синоптических Евангелиях. Это были те самые женщины, которые стояли у подножия креста.

где положили Его. Ни Мария, ни ученики не ожидали воскресения Иисуса, несмотря на все то, что Он говорил им ранее (ср. ст. 9).

20:5-8 Увидел лежащие пелены. Иоанну было достаточно одного беглого взгляда, чтобы убедиться в том, что внутренний порядок в гробнице не нарушен, а затем вместе с Петром они осмотрели гробницу более тщательно. Погребальные одежды были в полном порядке (ст. 7). Если бы кто-то вломился в гробницу и похитил тело, то льняные пелены там бы не остались, а плат, скорее всего, был бы отброшен в сторону, а не лежал "особо свитый на другом месте".

20:12 двух Ангелов, в белом. В этом месте данные четырех Евангелий несколько расходятся: в Мф. 28,2 сообщается об одном ангеле, в Мк. 16,5 - об одном юноше, а в Лк. 24,4 - о двух мужах, которые тоже названы "ангелами" (24,23). Здесь не обязательно видеть противоречия, поскольку ангелы могли иметь человеческий облик, а один из них мог быть особо выделен, может быть, по той причине, что говорил лишь он один. Виденное Марией могло отличаться от того, что видели другие женщины, потому что она оставалась одна в гробнице, после того как Петр и Иоанн ушли.

20:14 увидела Иисуса стоящего. Из Евангелия от Матфея известно, что перед этим Иисус явился группе женщин, шедших в Иерусалим, чтобы уведомить учеников о том, что гробница пуста (Мф. 28,8-10). Ученики не поверили женщинам (Лк. 24,11.22.23), и очевидно, что сама Мария едва могла в это поверить.

20:16 Раввуни! Услышав голос Иисуса, зовущий ее по имени, Мария поняла, Кто перед ней. Слово, с которым она обратилась к Иисусу ("раввуни" в переводе означает "мой учитель"), обычно использовалось в молитве при обращении к Богу, но поскольку Иоанн дает нам перевод "Учитель", маловероятно, что Мария своим восклицанием намеревалась подчеркнуть Божественность Иисуса.

Отцу Моему и Отцу вашему. Этими словами Иисус свидетельствует, что примирение людей (верующих) с Богом состоялось, результатом чего явилось их усыновление Отцом Небесным.

20:19 двери... были заперты. Иоанн не только специально останавливается на этой детали, тем самым придавая ей значение, но и объясняет, почему они были заперты. Появление Иисуса в комнате при запертых дверях согласуется со свидетельством двух других учеников, которые рассказали о том, что Иисус, находясь Ними в доме, вдруг стал невидимым (Лк. 24,31).

20:20 Иисус тем самым засвидетельствовал, что это именно Он и что Он действительно умер, страдая на кресте, а теперь, воскресший, стоял перед ними.

20:22 примите Духа Святого. Это место не противоречит Деян. 2,2.3. Иисус обещал ученикам, что пошлет им Утешителя, Духа истины, после Своего возвращения к Отцу (16,7). Именно это Он и исполнил. Сошествие Святого Духа на верующих носило глобальный характер, в то время как в данном случае круг вовлеченных лиц ограничен ближайшими учениками. В день Пятидесятницы на них также снизойдет Дух Святой - "ибо не мерою дает Бог Духа" (3,34), свидетельством чему является сошествие Духа Святого на Иисуса Христа после Его крещения в Иордане (1,33). Было бы нелепым полагать, что до Своего крещения Сын Божий был отстранен от Духа Святого.

20:29 ты поверил, потому что увидел. Ср. 1,49.50. Стих 29 перекликается со ст. 50 из первой главы, но в данном случае Иисус произносит слова, которые относятся не столько к самому Фоме (ибо не один он не верил в воскресение Иисуса, но и ученики, не поверившие словам жен-мироносиц), сколько к верующим грядущих веков, которые будут лишены физического, зримого общения с Господом.

20:31 Сие же написано, дабы вы уверовали. В этом заявлении о цели, которую имел в виду автор, в сжатой форме резюмируется все богословие Евангелия. Через описание совершенных Иисусом чудес читатель должен прийти к вере в Иисуса не просто как в чудотворца, но как во Христа, Сына Божия, как в вечное и обладающее полнотой Божественной природы Слово Бога (Введение: Трудности истолкования). Веруя, мы обретаем жизнь в Том, Кто Сам является истинным Источником жизни (6,32-58).

1–10. Мария Магдалина и два ученика, Петр и Иоанн, при гробе. – 11–18. Явление Христа Марии Магдалине. – 19–23. Явление Христа ученикам в вечер дня воскресения. – 24–29. Явление Христа апостолу Фоме в присутствии других учеников. – 30–31. Заключение к Евангелию.

Ин.20:1. В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.

Евангелист Иоанн, как и синоптики, не изображает самого события воскресения, а говорит только о том, как узнали об этом событии ученики Христа: ему нужно было показать своим читателям, что воскресение Христа – факт, достаточно засвидетельствованный. Но, как и в других своих повествованиях, Иоанн не повторяет того, что уже сказано у синоптиков, а пополняет их сообщения новыми подробностями.

«В первый день недели» – см. комментарии к Мф. 28и параллельные места.

«Мария Магдалина», одна из преданнейших учениц Христа (Ин. 19:25), приходит ко гробу (конечно, с целью намастить тело Иисуса ароматами, Мк. 16:1), когда еще было темно. Она пошла не одна, а с другими женами, как видно из слов ее («не знаем», – стих 2), но, по сообщению Иоанна, она опередила других жен и одна пришла ко гробу, где и увидела, что камень, закрывавший гробницу, был отвален.

Ин.20:2. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.

Мария, подумав, что камень отвален людьми, которые куда-то перенесли тело Христа, спешит известить об этом наиболее уважаемых ею учеников Христа – Петра и Иоанна (который и здесь, как в других местах, не называет себя по имени).

«Не знаем». Она, очевидно, говорит так потому, что ей было неизвестно о том, что другие жены, пришедшие после нее к гробу, увидели здесь Ангелов, возвестивших им, что Христос воскрес (см. Мф. 28:5-8 и параллельные места).

Ин.20:3. Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу.

Ин.20:4. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.

Ин.20:5. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб.

Петр и Иоанн быстро пошли ко гробу, даже «побежали», – прибавляет Иоанн. Потому ли, что Иоанн был моложе Петра, или же как спешивший скорее Петра узнать, в чем дело, первый обогнал второго. Но он не вошел в саму гробницу из естественного чувства страха перед тайной смерти. Наклонившись к могиле, он заметил только пелены, т.е. полотняные повязки или бинты, которые обыкновенно крепко охватывали члены тела умершего (ср. Ин. 11:44).

Ин.20:6. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие,

Ин.20:7. и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.

Иоанн только бросил мимолетный взгляд на пелены (как показывает употребленный о нем глагол βλέπει, стих 5), а Петр, как человек более решительный, вошел в саму гробницу и здесь не нашел ничего, кроме пелен и головного платка, который в свитом виде лежал отдельно от пелен. Петр рассмотрел это со вниманием (θεωρεῖ), но не пришел к какому-либо определенному решению по вопросу о том, что же случилось с телом Христа.

Ин.20:8. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.

Ин.20:9. Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.

Ин.20:10. Итак ученики опять возвратились к себе.

Тогда и Иоанн осмелился войти внутрь гробницы и, увидев то же, что увидел Петр, уверовал в то, что Христос воскрес. Он понял, что здесь не могло иметь места похищение тела, так как похитители не имели бы времени снимать с Христа пелены, плотно прилипшие к телу, да еще притом скатывать их. О том, уверовал ли в воскресение Христа Петр, Иоанн ничего не говорит, и поэтому одни толкователи (например, еп. Михаил), принимая во внимания сообщение евангелиста Луки, согласно которому Петр пошел от гроба, «дивясь сам в себе происшедшему» (Лк. 24:12), полагают, что Петр в тот момент еще не уверовал, а уверовал после (Лк. 24:34), другие же (например, Цан) думают, что вместе с Иоанном уверовал и Петр, так как Иоанн о себе и о Петре говорит, что до сих пор они еще не могли найти в Писании указаний на то, что Христу подобает воскреснуть из мертвых. То обстоятельство, что после этого посещения гроба Петр не пошел разыскивать тела Христа, а отправился домой вместе с Иоанном, заставляет признать более вероятным второе мнение. В самом деле, при своем пылком и стремительном характере Петр непременно должен бы отправиться на поиски тела Христова, если бы у него было хоть малейшее подозрение, что тело куда-нибудь унесено (ср. поступок учеников пророка Илии, 4 Цар. 2:16).

«Они еще не знали...». Kак и другие иудеи, ученики Христа до Его воскресения не представляли себе, что Мессия должен умереть и, следовательно, не думали даже о каком-либо Его воскресении (ср. Мк. 9:10). Христос же говорил, согласно Иоанну, о воскресении Своем только образами (Ин. 2:19, 10:18).

Ин.20:11. А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб,

Ин.20:12. и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.

Ин.20:13. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.

Обходя молчанием второстепенный вопрос о том, как Мария Магдалина снова очутилась у гроба, евангелист сообщает, что она «стояла у гроба и плакала». Так же, как и Иоанн, она наклонилась ко гробу и в это время увидела двух Ангелов, сидевших там (ср. Лк. 24:4; Мф. 28:3). Небесные посланники спрашивают ее о причине слез, и Мария им отвечает как простым людям, не догадываясь, что перед нею Ангелы, потому что едва ли она сочла бы нужным сообщать о пропаже тела Христова тем, которые, конечно, сами знали о том, что случилось на самом деле. Если Иоанн упоминает здесь о явлении Ангелов, то имеет, вероятно, при этом целью показать, как Христос прославлен был с самого момента воскресения: об этом прославлении лучше всего свидетельствовало появление Ангелов. Почему же не видели Ангелов Петр и Иоанн? На этот вопрос можно отвечать только предположительно. Вероятно, от них, как от апостолов, требовалась вера, не нуждающаяся в тех чрезвычайных ангельских явлениях, которых удостоились Мария и другие жены (ср. Лк. 24:4-11).

Ин.20:14. Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.

Ин.20:15. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.

Ин.20:16. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! – что значит: Учитель!

Дав ответ Ангелам, Мария отвернулась от гроба, потому что убедилась, что тела Христова во гробе нет. В это время она увидела Иисуса, стоящего по близости от нее. Она не узнала Его, вероятно, потому, что глаза ее были удержаны, как и у двух учеников, шедших в Эммаус (Лк. 24:16). На вопрос Христа, кого она ищет, Мария, считая Христа садовником, просит ей сказать, где он положил Его (она не говорит кого, предполагая, что садовник был занят перенесением тела Христова и знает, о чем спрашивает Мария). Вероятно, не сразу получила ответ Мария на свой вопрос: она снова смотрела на гроб, когда Христос назвал ее по имени. Тон, каким произнес Свое обращение к Марии Христос, сразу дал ей возможность узнать Его, и она в радости воскликнула: «Раввуни!» Хотя Иоанн переводит это слово так же, как слово «Равви», однако несомненно, что в устах Марии это наименование имело особое значение. Дело в том, что в древнееврейской литературе слово «Раббан» означало не учителя-книжника, а равнялось выражению «Адон-владыка» (Цан, с. 664). Мария, называя так явившегося ей живым Христа, очевидно, признает в Нем Владыку жизни.

Ин.20:17. Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.

Вероятно, Мария в неожиданной радости бросилась к Христу, чтобы схватиться за ноги Его. Только этим и можно объяснить обращенные к ней слова Христа: «не прикасайся ко Мне» (точнее, не берись за Меня, не удерживай; ср. значение употребленного здесь глагола ἅπτεσθαι с Мф. 8:15, 9:20; Лк. 22:51). Причина, по которой Христос воспрещает Марии обнять ноги Его, заключается в том, что Он «еще не восшел к Отцу» Своему. Этим Он дает понять Марии, что для возобновления личного общения с Ним верующих еще не приспело время, это общение станет возможным только тогда, когда Он снова войдет в то состояние, в каком находился перед тем, как пришел в мир (ср. Ин. 6:62). А это являлось необходимым для того, чтобы могла исполниться воля Божия о спасении всего человечества. Мария, как бы удерживая Христа в кругу прежних Его учеников, мешала тому, чтобы границы общения Христа с человечеством расширились до тех пределов, которые Он имел в виду, когда говорил, что всех привлечет к Себе (Ин. 12:32). Только после вознесения Христа всякий верующий в Него может, никому не мешая, наслаждаться общением с Ним (Ин. 3:15).

«Иди к братьям Моим...». Не удерживать Христа здесь на земле должна Мария, а идти к Его братьям – так называет Христос Своих учеников для того, чтобы показать Свою особую близость к ним (ср. выражение «друзья» в Ин. 15:13-15) и сказать им, что Он восходит теперь (ἀναβαίνω – настоящее время) к Своему Отцу и Богу, Kоторый в то же время есть их Отец и Бог. Христос, очевидно, говорит здесь не о том восхождении, которое должно было совершиться через сорок дней. По представлению Иоанна, Христос явился Марии Магдалине в тот момент, когда только что покинул гроб. Он воскрес, но еще не прославлен – прославление воспоследует тотчас же, и, по-видимому, Он и Марии явился для того, чтобы послать ее к ученикам с возвещением, что сейчас должно совершаться то прославление Христа, о котором Он им неоднократно говорил прежде как о самом важном событии, которое должно повести за собой и их собственное прославление (ср. Ин. 16:7, 22). Kак бы желая показать, что Он еще не вошел в состояние божественного прославления, Христос здесь называет Отца Своим Богом: такого выражения Он не употребляет нигде в других Своих речах, имеющихся у Иоанна. Однако Христос говорит отдельно о Своем отношении к Богу и отдельно об отношении к Богу учеников. Этим Он показывает, что Он есть Сын Божий Единородный, Kоторый сокрыл вечную славу Свою в состоянии воплощения и снова идет принять ее как нечто от века Ему принадлежащее – принять именно как Богочеловек, чтобы и немощная человеческая природа удостоилась с Ним прославления. Отсюда и наименование апостолов «братьями» Христа принимает особый смысл: Христос как бы хочет сказать этим, что и апостолам предстоит благодаря прославлению Христа также прийти некогда к Отцу и войти в славу Христову (ср. Ин. 3:2; Евр. 6:20).

Ин.20:18. Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей.

Мария идет и возвещает о том, что Христос ей явился, и передает Его слова, обращенные к ней. Некоторые толкователи на основании показания евангелиста Марка полагают, что ученики не поверили Марии (Мк. 16:11). Это мнение нужно признать правильным, хотя Иоанн сам и не говорит о том, как принята была учениками весть о воскресении. Если Луази утверждает, что согласно Иоанну апостолы представляются поверившими Марии (Петр и сам Иоанн уже, – говорит Луази, – уверовали, а прочие ученики без страха и с радостью приняли явившегося к ним Христа), то это утверждение разбивается о прямое показание евангелиста Марка. Kонечно, впрочем, из числа не поверивших Марии учеников нужно исключить Петра и Иоанна.

Ин.20:19. В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!

Ин.20:20. Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.

Здесь говорится (до 24-гостиха) о явлении воскресшего Христа ученикам вечером того же первого дня недели. Подробнее об этом явлении сообщает евангелист Лука (Лк. 24 и сл.). Иоанн прибавляет только к сказанному Лукой некоторые подробности. Так, он говорит, что в это время двери дома, где были собраны ученики, были заперты из опасения, как бы иудеи неожиданно не ворвались для того, чтобы схватить учеников Христа. Упоминая об этом обстоятельстве, Иоанн, очевидно, хочет отметить, что если Христос все-таки явился ученикам, то, значит, прославление Его по телу, по человечеству уже совершилось: Его уже не задерживают запертые двери, и тело Его свободно проходит через стены. Затем один Иоанн говорит о том, что Христос показал ученикам бок Свой (у Луки вместо этого упомянуты «ноги»).

Если же Иоанн не упоминает о недоумении и испуге учеников при виде явившегося им так неожиданно Христа (ср. Лк. 24:37) и говорит только о радости, которую они при этом почувствовали, то это объясняется, конечно, обычным методом Иоанна – опускать подробности событий, известные из синоптических Евангелий. О радости же апостолов, упомянутой и у Луки (Лк. 24:41), он повторяет с целью показать здесь исполнение обещания, данного Христом ученикам в прощальной беседе (Ин. 16:20-22). Нужно заметить, что Христос, несомненно, указывал на Свои раны, причиненные Ему гвоздями и копьем, показывал с той целью, чтобы удостоверить учеников, что перед ними стоит именно их распятый Учитель. Kонечно, Иоанн и жены, стоявшие при кресте, уже поведали апостолам, как воин пронзил копьем бок Христа, чего сами апостолы не видели.

Ин.20:21. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

Так как ученики, оставив своего Учителя и Господа в часы Его страданий, этим самым как бы отказались и от порученного им дела распространения в мире учения Христова (Ин. 17:18), то Христос теперь снова восстанавливает их в их достоинстве и уничтожает всякие возникшие в них сомнения относительно своего права быть апостолами, говоря, что Он посылает их так же, как Его самого послал Отец. Этим Он уже дает им понять, что посылает их во всеоружии для того, чтобы они могли осуществить возложенную на них миссию, как и Его Отец послал со всей силой Духа (Ин. 3:34).

Ин.20:22. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.

Ин.20:23. Kому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

Для укрепления учеников Христос сообщает им дар Святого Духа, причем употребляет и внешний знак (символ) – дуновение. Некоторые древние толкователи и видели здесь только один символ. Так, Феодор Мопсуетский был осужден на V Вселенском Соборе за то, что утверждал, будто бы Христос в первом явлении ученикам не дал им Святого Духа, а сделал только вид, что вдохнул в них этот Дух (пр. 22). В наше время Цан возобновил эту ересь, утверждая, что в рассматриваемом нами месте Христос только говорит о будущем ниспослании Духа. Дуновение, которое здесь употребляет Христос, есть, согласно Цану, только символ. Оно не дало апостолам никаких особых сил и иерархических преимуществ. Если им предоставляется здесь право отпускать и не отпускать грехи, то не в Таинстве Исповеди, о котором здесь и речи нет, а только посредством возвещения всем людям той великой истины, что отныне во Христе всякий может получить отпущение грехов под условием покаяния и веры, какие требуются от вступающих в Церковь Христову... Но с таким толкованием нельзя согласиться. Нужно слишком много фантазии для того, чтобы в предоставлении апостолам права вязать и решить видеть поручение возвещать Евангелие. Такое поручение Христос выражал прямо (Мф. 28:19-20). Притом, нет ни одного случая в Евангелиях, когда бы Христос употреблял символ, не заключавший в себе действительного содержания. Более правдоподобным представляется взгляд Б. Вейса, согласно которому здесь Христос подает не того Духа, Kоторого Он обещал всем верующим (Ин. 7:39), а особый дар, предназначенный только для апостолов и, конечно, их преемников. Что же касается права вязать и решить, то, давая теперь Своим ученикам это право, Христос исполнял этим обещание, данное Им некогда в лице Петра всем апостолам (Мф. 16:19). Но в таком случае нельзя не согласиться с теми богословами (например, с Луази), которые говорят, что этим дарованием Духа и власти вязать и решить Христос открывает начало существованию Церкви.

Ин.20:24. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.

Ин.20:25. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

После этого явления апостолы сами являются вестниками воскресения. Они с радостью сообщают о воскресении Христа апостолу Фоме, который, вероятно, уходил в день воскресения из Иерусалима и не удостоился видеть Воскресшего. Фома не верит их рассказу о том, что они видели именно Христа и раны на руках и в боку Его. Он сам лично хочет видеть и даже осязать эти раны – упрямство его характера (ср. Ин. 11:16, 14:5) сказалось в настоящем случае с особой силой!

Ин.20:26. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!

Ин.20:27. Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.

Восемь дней пробыл Фома в таком состоянии. В следующее воскресение после первого он был уже вместе с учениками (вся обстановка здесь почти та же, что в первом явлении Христа, и потому можно полагать, что и второе явление имело место также в Иерусалиме, а не в Галилее, как думает Цан). После приветствия Христос обращается к Фоме с требованием своими собственными перстами дотронуться (такой смысл имеет здесь выражение «посмотри») до Его рук, на которых оставались следы пробития гвоздями, а потом своей рукой освидетельствовать рану от удара копьем, находившуюся в боку у Христа. Повторяя с точностью требование, которое высказал сам Фома в присутствии учеников, но которого не слышал Христос, Господь уже этим Своим прозрением оказывает благотворное действие на душу Фомы (ср. слова, сказанные Нафанаилу при его призвании, Ин. 1:48).

«Не будь неверующим». Эти слова некоторые толкователи почему-то изъясняют в смысле приглашения Фоме: из двух путей, которые лежали пред ним, веры и неверия, выбрать первый путь (отчасти такого взгляда держится еп. Михаил). Но из сообщения Иоанна ясно видно, что Фома уже стал на путь неверия: он не поверил даже согласному свидетельству своих товарищей, утверждавших, что они видели Господа (стих 25).

Ин.20:28. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!

Ин.20:29. Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.

Слова Воскресшего одержали победу над упорным сердцем Фомы. Он забыл о своем прежнем требовании и не хочет уже осязать ран на теле Христа. А то, что Фома действительно не воспользовался позволением Христа, видно не только из того, что Иоанн не говорит об освидетельствовании им этих ран, но также из того, что он называет исповедание Фомы прямым непосредственным ответом, какой дан был Фомой на предложение Господа («сказал... в ответ»).

«Господь мой и Бог мой!» Фома, приведя себе на память все, что прежде Христос говорил о Своем отношении к Отцу (Ин. 8:58, 10:29-38 и др.), а также различные проявления чудодейственной силы Христа, выражает теперь открытое исповедание своей веры во Христа не только как в своего Господа – так ученики называли Христа и прежде (Мф. 21:3), – но и как в Бога. Он неограничивается даже наименованием «Сын Божий», потому что наименование можно было понять и в переносном смысле, а прямо называет Христа Богом, конечно, принявшим человеческую плоть.

«Ты поверил...». Христос утверждает исповедание Фомы, как бы говоря, что Фома, поверив в Божественность Христа, поступил вполне правильно. Господь, однако, этим указанием на путь, каким Фома пришел к вере в Него, путь личного удостоверения, вовсе не унижает Фому перед прочими учениками: ведь и они раньше тоже не поверили свидетельству женщин (Мк. 16:13) и убедились только тогда, когда Господь явился Петру (Лк. 24:34). Впрочем, в ублажении Господом тех, которые уверуют в Него, не видя Его, (Иисус Христос, конечно, имел здесь в виду христиан будущих времен) лежит мягкий упрек Фоме за то, что он пожелал иметь более осязательные доказательства воскресения Христа, чем которые соблаговолил дать людям Бог.

Ин.20:30. Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.

Ин.20:31. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Здесь Иоанн дает первое заключение к своему Евангелию. Он замечает, имея в виду неполноту своего повествования о жизни Христа, что Христос совершил и много «других чудес» или, правильнее, знамений (σημεῖα), которые, однако, не упомянуты «в книге сей», т.е. в его Евангелии. Чудеса или знамения Господь совершал «пред учениками Своими». Это не значит, чтобы и весь народ не был их свидетелем, а сказано Иоанном для того, чтобы внушить своим читателям-христианам доверие к апостолам, которые были руководителями христиан, чтобы выяснить, что проповедь апостолов о Христе как о Боге воплотившемся основана на многочисленных свидетельствах, какие дал им о Своем божественном достоинстве Христос.

«Сие же», т.е. имеющиеся у Иоанна повествования о знамениях, совершенных Христом.

1 В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.

2 Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.

3 Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу.

4 Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.

5 И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. 6 Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, 7 и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.

8 Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.

9 Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.

10 Итак ученики опять возвратились к себе.

11 А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, 12 и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.

13 И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.

14 Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.

15 Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.

16 Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни"! - что значит: Учитель!

17 Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.

18 Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей.

19 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!

20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.

21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.

23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

24 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.

25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

26 После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!

27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.